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痪茫庾婺敢呙帽ё哦影荨笆垡簟蔽赡铮⒓拿贰Ｒ蛭判械谌蠹冶慊剿笆薄�1959年毛泽东回韶山时，曾设宴招待乡亲父老。他在席间风趣地说，今天该请的都请到了，就差位长辈没有来。大家问是谁。他笑呵呵地说，就是我那“石干娘”呀！
泽东两岁时，七妹又怀了身孕，就把泽东送到外婆家抚养。从两岁到八岁这一段童年生活，他主要是在外婆家度过的。
泽东的外祖父文芝仪（1821—1888）有三男三女。长子文正兴（1853—1920）务农为业，排行第七，泽东称之为七舅。七舅母子女众多，被认为命中多福。泽东曾拜七舅母为“干妈”，意在托福。次子文正莹（1895—1929），排行第八，在家开馆授徒，泽东经常在那里旁听。
泽东的外祖家是个四世同堂的大家庭。全家大小几十口人，除自耕五十多亩田外，还租种人家五十亩。泽东每天同表兄弟们一起出去放牛、打猪草、拾野粪，日子过得很称心，乐不思家。每次韶山来人，他总是躲藏起来，生怕接他回去。
泽东在外祖母和母亲的熏陶下，也迷信神佛。1909年，因母亲生病许了愿，他曾经到南岳去“朝山进香”。他平日在家里敬祭天地祖宗，也是依时按节，从未间断。当1959 年他重返韶山旧居时，还指着堂屋正中摆过神龛的地方风趣地说：“这是我初一、十五工作的地方！”
毛顺生原来不信神，泽东同母亲都担心这样会为家里招灾惹祸，多次劝说，他都不听。后来有一次在路上劈面碰到一只老虎，他正害怕得发抖，老虎却掉头走了。他以为这是冥冥中有菩萨保佑，便转而信神了。但那时泽东知识渐开，反倒不信了。
毛顺生的家底虽薄，但他勤劳省俭，又善于经营，很快就由穷变富了。起初，他把自家省吃节余的稻谷加工成白米，肩挑到银田寺去赶集，并将一部分零售给附近的穷苦的樵夫和手工业者。同时，他还将碾碎的糠喂肥架子猪出售。不久，他积攒了一笔钱，赎回了毛翼臣典当出去的田产，自耕十五亩田，年收六十担谷。那时毛顺生夫妻，加上父亲和两个孩子，一家五口每年大约吃三十五担谷，还有二十五担左右剩余，在韶山冲是一户相当宽裕的中农。
后来，毛顺生得到岳家的贷款帮助，便到湘乡大平坳一带成批购进稻谷，扩大加工销售。人手不够，就雇请一个长工。到年底碾米时再加雇短工，运输的方式也由肩挑改为土车运送。进一步发展，他便从银田寺雇船装运白米，送往湘潭易俗河出售。他还贩卖耕牛，饲养生猪。这样，他手头积的钱多起来了，便于1903年买进堂弟毛菊生的七亩水田，使田产增加到二十二亩，每年收稻谷约八十担，上升为富农。
湘潭县清末隶属长沙府，是一个面积一万五千六百多平方里，人口近百万的大县。湘潭县城本来是湘、粤、赣三省水陆交通枢纽。从19世纪70年代开始，从西洋经广州进口的商品，运到湘潭，再转销内陆各地。内地的农产品如茶叶、蚕丝、药材等，也由此转运出口。当时，湘潭“陆路肩货的工
1905年，湘潭被辟为寄港地，英国太古公司、怡和公司造置一批浅水轮，专驶湘潭、长沙等地。西方资本主义的渗入，加速了农村自然经济的解体，也刺激着商品经济的发展，大多数农民趋于破产，而极少数人则走上富农经济的道路。毛顺生就是这样一个幸运儿，他不再买进土地，但却典进了许多别人的地，并把积蓄下来的钱投资到商业上来。他在银田寺的长庆和米店入了股，还和那里的祥顺和、彭厚锡堂等铺店有商务来往。他又用五百两银子押进桥头湾的田产，每年收入八十多担稻谷充作利息。自家印了一种叫“义顺堂”的纸票。还使用吉春堂的纸票流通周转。吉春堂是湘乡大平拗一家设有药材、肉食、南杂等几个门市部的大商店，它的老板是毛顺生的妻兄文玉端的岳家，姓赵。毛顺生为了与吉春堂结盟，还一手包办了三儿泽覃与赵家幼女先桂的婚约。这时候，毛顺生的生意做得很红火，已经是韶山一个颇为引人注目的小财东了。
（二）私塾发蒙
泽东从小聪颖，有不同寻常的理解力和记忆力。他寄居外祖家时，常在舅舅办的蒙馆里“旁听”，看样子虽是漫不经心，却能背诵蒙馆中点教的课文，还能脱手写字，深得舅舅的欢心。
1902年，泽东八岁，回韶山读私塾，启蒙老师邹春培，先教他读《三字经》，接着点读《论语》、《孟子》。邹春培也和当时许多三家村的塾师一样，要求学生背诵那些晦涩难懂的古书。背诵时，老师正襟危坐，道貌岸然，学生背着老师站立，在那样紧张的气氛下，往往吓得忘记了已熟读的课文。轮到泽东第一次背书时，他不按规矩肃立，依然端坐在自己的课桌上。邹先生责问他为什么不站起来，他回答道：“你是坐着的，我也要坐着背。”邹先生将这番对话告诉毛顺生。顺生说：“他兴许是背不出来。”邹先生却说泽东记忆力极好，读几遍便能记住。毛顺生将信将疑，晚上课问孩子，果然背诵如流，自然心中暗喜。
泽东酷爱游泳，邹先生担心出事，有一次邹先生因事外出，嘱咐学生温书，不许离开私塾馆。当他回馆时却见泽东和几个学生正光着身子在池塘戏水。先生采取了一种特殊的处罚方法：让游泳的学生对对子，对不出，再打手心。他的出边是“濯足”，泽东稍加思索，随即对以“修身”。邹先生不禁点头称赏。
泽东对体罚很反感。某天，邹先生打了他，他十分气恼，背起书包离开塾馆，朝着想像中的县城方向出走。他在崎岖的山道上转了三天，当家里人找到他时，他才发现自己离家还不到八华里。回到家里，出乎意料之外，严厉的父亲并没有打骂他，邹先生也显得比往日温和。后来他回忆起这件往事，风趣他说这是第一次罢课胜利。
1904年秋，泽东转入关公桥私塾读书，塾师毛润生。1905年春，又就读于桥头湾私塾，塾师周少希。在这两处塾馆，他继续攻读四书、五经。虽然塾师不讲解经义，只是要求死记呆背，但他对书中的内容，还是能领悟不少。在塾馆读书时，他已经对书法感兴趣，初学欧阳洵，后改学钱甫园；成年以后，兼采各家笔法，尤得力于怀素的狂草，终于笔走龙蛇，自成一家。
□钱沣（南园）的字
1906年秋，泽东就读井湾里私塾，老师是毛字居，读的是《春秋》《左传》。从此，他开始对历史产生了浓厚的兴趣，这种兴趣与日俱增，到老都没有衰竭过。1959年他返回韶山时，曾设宴招待毛字居和一些老人，当他举杯敬酒时毛字居说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”他紧接着说：“敬老尊贤，应该应该！”
1906年，泽东因与父亲发生冲突，曾辍学两年多，在家务农。1909年，他在克服了父亲的阻挠以后，又先后到乌龟井和东茅塘私塾读书，为时一年。乌龟井的塾师毛岱钟毕业于政法学堂，以讼笔著称于韶山一带。东茅塘的塾师毛麓钟是韶山冲唯一的秀才，又曾在云南蔡锷部下供过职，见识较广。这一年中，泽东点读了《史记》、《纲鉴类纂》。泽东后来在《讲堂录》中写道：“（司）马迁览潇湘，泛西湖、历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。”历来人们都认为，司马迁将其游览四方所得山川浩瀚之气，一以发为文章，故气势奔放，雄视百世。泽东嗜读《史记》，司马迁的文章及行谊，都使他深为倾服。《纲鉴类纂》是明代王世贞依据朱高的《通鉴纲目》而编写的一种通史课本。这本书使泽东对中国历朝史事，有所了解。
总起来看，泽东在韶山六处私塾，先后上了六年学。他所读的主要是儒家的经典——四书和五经，在中国封建社会，儒家的经典，就是统治的思想，就是绝对的权威。泽东虽是一个具有反抗精神的少年，但也不能摆脱这种绝对权威的支配。1964年8月18日在北戴河《关于哲学问题的讲话》中，他还追忆道：“我过去读过孔夫子的四书，五经，读了六年，背得，可是不懂。那时候很相信孔夫子，还写过文章。”他在私塾写的文章现在已无法找到，但他那时“很相信孔夫子”，是毋容置疑的。就以他后来在第一师范时期留下来的几篇著作来看，仍是言必称孔孟，如发表于《新青年》的《体育之研究》，即征引四书、五经达八、九处之多。读《伦理学原理》（（德）泡尔生著，蔡元培译，商务印书馆1913年出版）时写的《批语》，所运用的哲学术语，如“良知”、“良能”、“尽心”、“知性”以及“浩然之气”等，大都出自《孟子》。1917年8月23日，他在给黎锦熙的信中说：“圣人通达天地，明贯过去现在未来，侗悉三界现象。如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。孔子对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一①黎锦熙长期保留了毛泽东早年写给他的六封信，其中以1917年8月23日写的第三封最重要，以下简称《第三札》。大本而已。”这就表明，他那时仍在指望有孔孟式的圣人出来救世。1918年，他和蔡和森去北京为赴法勤工俭学进行活动时，本来就有机会广泛地接触新思潮。但据当时在蠡县布里村留法预备班任教的沈宜甲回忆说，蔡和森经常热情谈论十月革命，而毛泽东同他谈话的主题却是《周易》之“道”（见《回忆蔡和森》（人民出版社1980年版）一书中《我所知道的早期之蔡和森》）。1920年4月，毛泽东为驱逐张敬尧事从北京往上海活动，虽然一贫如洗，还是不避艰辛，绕道去曲阜和邹县拜谒孔孟的故居和陵墓，他后来回忆说：“在前往南京途中，我在曲阜下车，去看了孔子的墓。我看到了孔�