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从上表中可以看到，《摄大乘论》中的七个论证在《成唯识论》都有一一相对应的项目。先就《摄论》中没有的三项进行分析。在《成唯识论》的十理论证中，细细分析，发现异熟心证其实与由三界、五趣、四生主体证有关，它们都是在说明阿赖耶识作为轮回主体的性质；由寿、暖、识证与执受证有关，因为此识的主要作用是执受寿、暖而生命存在，则其寿、暖必然存在，所以此执持寿、暖之识可以归结到执受根身之识中。由染净法延缓之因证与持种证有关，此二证都是在说明第八阿赖耶识有受熏持种的功能，所以此证可以归结到持种证中。故从大体上看，二论在理论论证的内容上基本相同。
另外在《成唯识论集解》里曾把《成唯识论》的十理归结为四种作用，这四种作用分别是：持种之名、总报之体、有情之体、涅之因。如其论言：
如上广引经论，共立第八识，广大无边，体性微细，显心源而无外，包性相以该通，擅持种之名，作总报之体，建有情之体，立涅之因，居初位而总号赖耶，处极果而唯称无垢。164
而这四种作用，在《摄大乘论》里都有提到过。烦恼杂染、业杂染、世间清净的种子都得由阿赖耶识储藏，这主要是说持种之名。而生杂染的不离赖耶，主要是作为总报之体、有情之体出现。出世间清净离赖耶不成可归结为涅槃之因，这显示出二论的论证仅是开合不同而已。虽则如此，但二论在每一个问题的论述上又有不同。具体说来，《成唯识论》要比《摄大乘论》详细。不止如此，在《成唯识论》中不仅依正理对第八识的存在进行了证明，而且对于小乘的各种异执给予了无情的破斥。对于声闻乘异执的破斥，在《摄大乘论》中虽也有，但远不如《成唯识论》详细。
从上面的比较中，我们可以看到，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》的论证极为简单。无著菩萨的《摄大乘论》继承和发扬了《瑜伽师地论》论证，改变了论证方式，增加了论证的内容，从其与《成唯识论》的比较上看，可以见到其论证极为精要。《成唯识论》的五教十理，其论证方式回复到了《瑜伽师地论》的论证方式，在内容上大多吸收了《摄大乘论》中的论证内容。但其论证却比《摄大乘论》更为严谨细致。
总之，《成唯识论》作为唯识学完成时期的一部杰作，在论证阿赖耶识存在这个问题上，其组织方式和论证内容，都是在继承前人论著的基础上，经过深思熟虑完成的。
六、结 论
本文在第一部分，就阿赖耶识出现的渊源作了考察。在此部分，笔者摒弃了“探源”的研究方式，因为笔者考察探讨阿赖耶识思想源头的著作，发现他们主要以《摄大乘论》和《成唯识论》中有用到《阿含经》和部派佛教中的内容。追本溯源，得出大乘唯识学上的阿赖耶识是由《阿含经》和部派佛教中的阿赖耶识思想发展而来。但笔者通过仔细研读《摄论》和《成唯识论》，认为它们的真正意思是说在《阿含经》和部派佛教中存在着阿赖耶识思想，决没有说唯识学上的阿赖耶识是由此发展而来。《摄大乘论》和《成唯识论》引用《阿含经》和部派佛教中阿赖耶识思想的目的，是为了让声闻人信受阿赖耶识的存在。如在他们自己经典中就有阿赖耶识思想，为什么不承认唯识学上的阿赖耶识呢？本文就采用了这种说法。认为《阿含经》和部派佛教中确实存在着阿赖耶识的思想，但“阿赖耶识”这一概念的明确提出是在大乘经典中。“阿赖耶识”这一概念既出现在大乘经典中，其所内涵的思想就决不是由《阿含经》和部派佛教中存在的阿赖耶识思想“发展”而来，因为大小乘经典皆为佛说。大小乘经论中的阿赖耶识思想之所以有不同的表现，可看作是佛法真理以不同的形式展现。
在考察阿赖耶识出现后，本文就唯识学上对阿赖耶识存在作论证的三部论典中，论证赖耶存在的部分一一作了解释，说明了他们各自具备的特点。首先是《瑜伽师地论》对赖耶存在的论证。此论由于是唯识学成立初期的作品，对阿赖耶识存在的论证还是首次，所以论证还不怎么完备。其次是《摄大乘论》对赖耶存在的论证。此论是唯识学在组织时期内成熟的作品，对阿赖耶识的论证显然已经成熟很多。到了《成唯识论》，它是唯识学完成时期的作品。此论论证阿赖耶识的存在，就其论述之范围而言，已论据十足，无论其深度还是广度皆是空前的。
在对赖耶存在进行论证的这三部论中，一部比一部圆满，这是为什么呢？本文通过比较《瑜伽师地论》和《摄论》论证的相同点和不同点，同时比较《瑜伽师地论》、《摄大乘论》和《成唯识论》论证的同异。在比较中发现，《摄大乘论》是在继承和发扬《瑜伽师地论》的基础上完备的，而《成唯识论》五教十理的论证，更是集前二部论之大成，才使论证赖耶存在达到更为圆满的地步。所以说，唯识学对阿赖耶识存在的论证是逐步完善的。
在第一节“阿赖耶识思想的出现”，我们说唯识学上的阿赖耶识思想出现于大乘经典中，决不是由《阿含经》和部派佛教中的阿赖耶识思想发展而来；就三部论对阿赖耶识存在进行论证的比较中，此论证是后后继承前前，是逐步发展完善的，这中间是否存在着矛盾？
这是没有矛盾的，因为二者是不同层面的两个问题。就阿赖耶识这种思想来说，它是佛陀证悟的真理，真理可以用不同的形式表现出来：有直接地说出、有间接地说出、有简单地说、有详细地说，但是决不会有一个发展的过程；而论证阿赖耶识的存在是属于哲学建构的问题，哲学建构是需要有一个发展过程的，所以唯识学者要完整明白论证阿赖耶识的存在，并为人们所接受，就需要有一个发展的过程。由此可见，真理的显示只有表达的不同，但依此真理建立一种思想体系，并要使这种思想体系完备是不能一蹴而就的，它必须经过几百年的积累、几代人的总结方能形成。
三部论对阿赖耶识存在的论证，虽然有一个完善的过程，但它们都说明了阿赖耶识是佛所说、是存在的。出现在大乘经典中的阿赖耶识既然是佛所说，必须存在，这其中当然也捍卫了大乘经典是佛所说。
本文在论述唯识学对赖耶存在的论证时，《瑜伽师地论》中“八相论证”论述尤其详细，这是笔者认真研读原典和古人的注疏，同时阅读现代人著作基础上作出的阐释。因为据笔者手中所掌握的资料来看，现代人著作中对此八相的解释极其简单，有的甚至不明了。《摄大乘论》部分，笔者也花费了大量精力，力求以通俗易懂的语言表达论主本意。虽然只是释论，但研究佛学者都知道，对于佛教论典，不仅仅对语言文字疏通，更重要的是对其思想的把握。在此部分可以说，比较忠实地表达了论典的原意。至于《成唯识论》，笔者认为对此部分的论述还非常幼稚和薄弱。这是因为《成唯识论》博大精深，一时很难体会其中深义，特别是十理论证赖耶部分掺杂许多声闻乘的异执，又增加了弄清文意的难度。所以对于《成唯识论》的论证，笔者只是作了大致的介绍。如此这般，唯恐错会古人之意，贻笑于大方之家。
〔1〕这种“探源”式的研究方法主要以印顺导师为代表，他认为大乘空有二宗的思想都可追溯到《阿含经》，这种思想主要表现在其《性空学探源》和《唯识学探源》两本专著中。
〔2〕印顺导师：《唯识学探源》，《妙云集》中编，正闻出版社，1970年版。
〔3〕演培法师：《唯识思想演变史略》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24）。陶静〔4〕演培法师：《唯识思想演变史略》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第225页。
〔5〕演培法师：《唯识思想演变史略》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第225页。
〔6〕水野弘元《佛教教理研究——水野弘元著作选集二》，《中华佛学研究所论丛》（23），法鼓文化2000年版。
〔7〕昭慧法师：《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》，法界出版社2001年版。
〔8〕赵国森：《佛家经论导读丛书——解深密经》，全佛文化事业有限公司1999年版 。
〔9〕《杂阿含经》，中国佛教经典宝藏精选白话版，第424页，佛光山宗务委员会印行。
〔10〕无著菩萨造：《显扬圣教论》，《大正藏》第31册，第480页下。
〔11〕《成唯识论》，《大正藏》第31册，第17页上。
〔12〕《杂阿含经》卷一二，第259页。
〔13〕《长阿含经》卷下之《大缘方便经》，《大正藏》第1册，第61页中。
〔14〕演培法师著：《唯识思想演变史略》，张漫涛主编《现代佛教学术丛刊》（24），第214页。
〔15〕《阿毗达磨俱舍论》卷二十九，《大正藏》第29册，第156页下。
〔16〕印顺导师：《唯识学探源》，《妙云集》中编，第52页。
〔17〕《大毗婆沙论》卷十一，《大正藏》第27册，第55页上。
〔18〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
〔19〕《成唯识论演秘》卷三，《大正藏》第43册，第878页下。
〔20〕无性菩萨：《摄大乘论释》卷二，《大正藏》第31册，第386页上。
〔21〕《成唯识论枢要》，《大正藏》第43册，第635页中。
〔22〕《成唯识论述记》卷四，《大正藏》第43册，第354页上。
〔23〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
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