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隶主国家早期的最高级学校，一般人家的子弟是不能入学的。据考察，
这两种学校是人类历史上最早出现的学校，能入学者从很小就被送到学
校，连续学习很长时间，一直到长大成人能为官为僧才离开。他们要学
习各种文稿，从事抄写，学习宗教经典。这类学校还要进行奴隶主阶级
的道德和政治教育，学习奴隶制社会所需要的生活习惯、行为规范等；
要求学生遵守国家法度，效法名人言行，坚定地为国家效力。
②神庙学校
在古代埃及、巴比伦、亚述和印度等地，在神庙和寺院内附设一种
学校，被称之为神庙学校。神庙学校比宫廷学校和祭司学校的地位要低，
培养目标较为广泛，既培养一般官吏和一般僧职人员，也培养为皇家修
建宫殿、陵墓、寺庙及医治疾病的人员。神庙里的僧职人员就是学校的
教师。学校一方面要教学普通知识，如文字书写、语言、计算、天文等
学科的初步知识，同时也要向学生传授神学、巫术、占星术、法律、医
学、建筑等比较高深、比较专门学科的知识。
③文士学校和古儒学校
文士学校和古儒学校产生于古代埃及、巴比伦和印度。“文士”是
古代埃及、巴比伦一种特有的有学识的人士；“古儒”是指印度一些对
婆罗门教的教义有深刻研究而愿致力于教育工作的人。这些人大多是从
神庙学校出来的，也曾准备为官为僧，其中有些人已有一定官职，握有
一定权势；有的并无官职，但尚有一定社会地位。他们都长于文墨，并
具有一定的科学知识。在他们求职待官之际，往往设坛讲学，招收那些
不能上神庙学校的一般奴隶主和一些自由民的子弟入学。这类学校一般
设在文士和古儒家里，是比较初级的启蒙性质的学校，主要教授识字、
阅读和基本计算方面的知识，对少数程度较高的学生，还教授天文、医
学和法律等方面的知识。
总之，学校的产生是社会的一种巨大进步，对于传播科学文化、发
展社会生产和建设精神文明等有着极大的作用。但是，由于当时文化知
识被奴隶主阶级所垄断，学校教育从它一产生，就带有鲜明的阶级性。
古代埃及僧侣乌若霍若新特在设置学校的石碑上就明确写道：“我遵照
法老的命令，创办和管理学校，学校的全部学生是来自显贵人家，而非
①
来自贫穷人家。”这就是证明。
① 曹孚、滕大春等：《外国古代教育史》，人民教育出版社，1981 年版，第19 页。
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（3）家庭教育的传统
古代埃及、印度和希伯来都有家庭教育的传统，即使在学校产生以
后，家庭仍然是教育子女的主要场所。古代埃及的家庭教育不仅属于普
通生活知能和道德品质的培养，就连高深的专业知能也由家庭传授。戴
奥都拉斯叙述古代埃及的教育时说：“他们从儿童时期就被父亲或亲属
传授各种生活需要的实际知识能力。”在古代印度，盛行家长制，父亲
是全家的统治者，要在家指导子女记诵吠陀经，以便能尽敬神的任务。
在古代希伯来，把父亲对儿子的责任归纳为三件事；教学法律（即圣经）、
娶妻结婚、培养职业能力；这既是父权，又是父职。
（4）幼儿教育
最早有幼儿教育机构的是中国。早在公元前11世纪，西周王宫内和
各诸侯国的宫廷内就有了婴儿教养机关——孺子室。 《礼记·内则》曾
记载，太子或世子出生3日后就被送入孺子室，从诸位母亲中选择“宽
裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言”的人作为教师；条件稍次的作慈母；条
件再次的作保姆。作教师的，主要是教给太子、世子善良的事物和道理；
作慈母的，主要是了解太子、世子的嗜好，并给予正确诱导；作保姆的，
主要是管理太子、世子的饮食起居。另外还要从“士”的妻子和大夫的
妾中选择一个来喂养太子、世子。这四个人被称为“四贤”，因他们保
养太子、世子有功，很受恩宠，常常受到周王和国君的封赠，待遇十分
优厚。希伯来人也很注意对幼儿的早期教育，传说曾设有婴孩学校，收
容5岁幼儿，进行教育。
（5）女子教育
在原始社会，男女儿童一般都是公有公育，他们可以受到同样的教
育。到了奴隶社会后，女子教育受到限制，大大不如男子。按巴比伦文
献的记载，许多女子不仅知文识字，并且积极参加社会活动和经营商业，
出土的契约和捐册中常有妇女签名。在两河流域的西巴尔出土的文献
中，还载有“妇女文士”。但是，还没有发掘到妇女入学的有关资料。
据推测，显露头角的妇女是有的，但为数不多，可能是中产以上家庭聘
请教师在家庭中培养的结果。在古代埃及，在长期的专制制度下，妇女
是不得入学校的，仅有少数富贵之家聘请教师在府邸课读，仅有极个别
女子到文士学校学习。在古代印度，妇女的地位极低。在吠陀时期，女
子尚可与男子同样学习吠陀经，到奥义书时期，就只有少数出身高门之
家的妇女才能学习经典了。到后来，丈夫成为家庭的统治者，妻妾与奴
仆的地位相似。法律规定，女婴、女孩、妻子永远不该按照自己的意志
行事，少年时依靠父母，年轻时依靠丈夫，丈夫死后依靠儿子。只有在
寺庙中担任舞女者，为宗教敬神仪式的需要，才能在少年时期学习阅读、
书写、音乐、舞蹈、歌唱等艺能。出身高门第的妇女，也只有极少数人
读书、作诗和议论哲学问题。
（6）以神学教育为核心、兼学“六艺”的教育内容
世界古代前期的教育内容主要是神学教育，同时学习一般科学知
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识。在古代印度，无论是婆罗门教还是佛教，都是首重宗教教育。婆罗
门教育无不为神学服务，教育目的就是培养未来的高级婆罗门教士。在
佛教教育中，在寺院中修行占有重要地位，实质上就是让僧徒通过遵守
清规戒律以养成善良行为，虔诚信佛，以清除尘世情欲，从而获得精神
上的解脱。希伯来更是神道设教的国家，其教育的特点是把信神放在求
知之上。人们认为信仰有余而知识亏缺不足为患；反之，必然为害。他
们把信仰比作树根，把知识比作树叶；如果根不深，纵然叶茂，也经受
不起风吹雨打；反之，如果根深蒂固，纵然树叶并不茂盛，也绝不会为
风所拔、雨所摧。中国古代教育也不例外，“国之大事唯祀与戎”，这
是夏、商、西周统治者的国策。它深刻地影响着教育的发展，使宗教教
育和军事教育始终占据着重要地位。
奴隶制各国都很重视道德品质教育。在这一教育中也是把信神放在
首位。埃及学校要求学生尊日神、忠国君、敬长官、孝双亲，对学生饮
食、举止、言语、交友之类都有严格要求。在尊日神的前提下，提倡睦
邻、恤苦、怜贫等品德。贪婪被视为罪恶，自制和节欲受到重视。
各国在进行宗教教育的同时，也教一些科学知识。在古代印度，课
程设置除四卷吠陀经以外，还有历史、文法、数学、美术等等，其中主
要学习语音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼等学科，被称
为“六科”，亦称“六艺”。中国的“六艺”教育在世界古代前期教育
史中最为完善。
（7）职业培训和专业培训
奴隶社会已有职业培训和专业培训。在古代埃及，“教育”一词字
源的意思是“使之成为”，指父亲使儿子成为木匠、文士、医生、军官
等等。古代埃及的专业工作者，每每采用师徒传习的方式，或由父亲在
生产作业中把应具备的知能教给儿子。古代罗马史学家戴奥都拉斯曾指
出：“至于广大埃及群众，他们从儿童时期起就被父亲或亲属传授适合
各种生活需要的实际知能。”实际上就是进行职业培训。所以，古代埃
及的各种职业多是父子相传。据考察，某建筑师之家曾经22代之久从事
营建工程；某高僧之家9代世传为僧侣；某文士之家7代世传为文士。
希腊史学家希罗多德在其著作中曾提及底比斯某高僧曾世传达345代之
久。戴奥都拉斯说：“处理尸体的巧妙的木乃伊师，是由家庭传统中获
得专业知识的。”学校教育也包括专业教育。在专业培训中最受重视的
是建筑业，因为建筑业是埃及最受重视的行业。在印度婆罗门教的经典
里，就有关于职业培训和专业培训的记述，曾提到俗人向匠师习艺，所
学技艺包括医疗、缮写、会计、绘画等等。古代印度手工业较发达，公
元前600年左右就出现了行会，到公元300年就已制度完备。在其行会
制度中，就包括艺徒制度。所谓艺徒制度，就是职业或专业培训制度。
它规定由行会来管理师徒相处的工作，使艺徒能够确实有效地从匠师那
里学到操作经验。希伯来人一般由家庭负责对下一代进行职业训练，使
他们有谋生之道。 《法典大会》把教子养成职业技能“规定为父亲的三
项重任之一”。
（8）高等教育
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