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他们有谋生之道。 《法典大会》把教子养成职业技能“规定为父亲的三
项重任之一”。
（8）高等教育
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宫廷学校和祭司 （僧侣）学校就是当时的高等学校。在这里学习的
都是大贵族和高级僧侣的子弟。学习年限很长，培养目标是培养高级官
吏和高级僧侣。学习内容主要是管理国家、主持寺庙所需要的各种知识。
在古代印度，有婆罗门教的高等学校，还有佛教的高等学校。到公元前5
世纪末，开始出现婆罗门的专门学校，如森林学校、法律学校、文法学
校、哲学学校等。到笈多王朝时代 （约建于公元320年），这类学校有
了相当的发展，称作高等学识中心。据古代印度文献记载，印度西北部
的怛叉始罗镇就是一个这样的中心，堪称印度最古老的高等学府。公元4
—8世纪的500年间，是印度历史上不平常的时期，是佛教高等学府和科
学大发展的时期。最著名的高等学府是那兰陀寺，有人称为那兰陀大学。
在埃及，葛立夫斯曾称道自亚历山大大学建立直到罗马统治时代，亚历
山大里亚已取代雅典而成为世界文化中心。亚历山大大学也成为世界上
的领袖大学。从文献记载来看，中国西周天子所设大学，有五学（即中
“辟雍”、南“成均”、北“上庠”、东“东庠”、西“瞽宗”）。这
说明远在3000年前，中国大学规模之大也是世界教育史上罕见的。
（9）留学教育和外语教学
中国商代“卜辞”就曾记载：当时的邻国常派子弟到殷上学校接受
教育的情况。这实际上可以说商朝已接收“留学生”。埃及的宫廷学校
就曾招收一定数量的外邦留学青年。在新王国时期，海立欧普立斯大寺
就是一个国际学术传播中心，犹太的摩西、希腊的太利斯、索伦和柏拉
图等，都曾游学此地。
在古代埃及，有些学校为了满足学生从商或赴国外任事的需求，还
教授巴比伦等外邦的文字，这实际上是埃及早期的外语教学。
（10）社会教育和函授教育
在佛教教育中，寺院、尼庵都向众人开门，收容男女信徒，施以教
育。但毕竟不能收容过多群众，佛教遂承认在家修行的人同样可以成正
果。他们虽不出家，寺院、尼庵却规定他们应遵守的戒律，向他们阐述
教义和解答疑难。这说明佛教还负责寺庵以外广大信徒的教育工作。这
实际上是佛教的社会教育。
中国《礼记·王制》记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”
这说明夏序除教射之外，还兼有养老敬老教育。养老敬老本是原始社会
的遗俗，但夏代却使尊卑等级的伦理观念成为养老之礼，也是夏序进行
孝道教育的重要内容。周公提倡的社会教化，就是社会教育；彝教就是
对庶民进行德行规范教育，就是古人所说的化民成俗的教化活动。
有文献指出，古代埃及政府机关还以信札函授方式培养继起的官
吏。这种函札至今还有保存，说明在古代埃及除举办职官学校培养官吏
之外，还有其他形式的培养官吏的教育，这就是函授教育，这恐怕是历
史上最早的函授干部教育。
（11）教育行政管理
两河流域出土的文献记载：校长是“学校之父”；教师是有学识有
地位的人；在校长和教师之外还有监督，就是“泥板书舍的管理人”，
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主要责任是维持校规校纪；还有图书馆员、学生出席检查人员、鞭责学
生人员、校门看守人员等。在古代印度，公元2世纪时就出现了教育法
规，对师生关系等作了详细规定。寺院组织日趋严密，一般由住持，即
院长掌握全面工作，另有专职人员负责各项事务。寺院重视对歪风邪气
的防范，寺院规定的制度由僧徒僧师共同遵守。在大规模的寺院中，每
日对斋戒、沐浴、行乞、礼神等，都安排得十分周到，有条不紊。
中国西周时期就有了一定的教育管理制度。首先是设立了管理教育
的官职。《周礼》记载：大宰为六官之首，一总“教典”。国学由大乐
正负责，乡学由大司徒负责，各自都有明确的职责规定。大乐正掌管礼
乐、兼管国学、统领各级教官；大司徒掌管土地、人口、赋税和主管乡
学，除直接施行“十二教”、“乡三物”之教外，还要在行政事务方面
负责“联师儒”、颁行教法、考察学生、选贤贡士等。其次，在学校管
理方面，开始有了初步制度。开学初要行释菜之礼 （读书人以苹蘩之类
的东西祭祀先圣先师），以示敬学重道。国学开学十分隆重，天子还常
率领高官到场。西周时期，不仅对入学年龄有严格规定，入学资格也有
严格的限制。教师管理也有初步定制，教师多为世袭，均由从政官员及
退仕兼任，并已有初步的教师规范。在教学质量管理方面，西周时期已
有严格的要求。据 《礼记·学记》记载，西周已开始有视学考试制度，
隔年一次，每次都有德行与道艺两方面的考核要求。就是天子或由天子
委派官吏到国学考查学生的德行和学业。与考查相联系的则是奖惩制
度。奖励制度主要体现在选贤贡士制度（包括升学选士与任官贡士）上，
凡选贤贡士及时者，有奖；屡次及时者，论功行赏；反之，则要受处罚。
西周的国学和乡学都有严格的惩罚制度。凡国学学生不服管教者，要层
层上报，经过教育感化无效时，国王亲自视学，如再不改，就要流放远
方，“终身不齿”；凡乡学学生不服管教者，先由司徒命乡大夫检查上
报，经教育感化仍不改悔者，则要调动就学地区，如再不改，就要放逐
远方，“终身不齿”。总之，西周学校对学生的管教是相当严格的。
（12）教师
教师是和学校一起产生的。在古代，各国对教师的称谓不一。在亚
述、巴比伦和埃及，称书写家、文士；希伯来称拉比；印度称古儒；中
国则是“官师合一”。在古代两河流域，校长、教师和学生都互称“同
事”。教师直译为“泥板书舍的书写者”。文献中载有“教授计算的教
师”、“教授测量的教师”、“教授苏美尔文的教师”、“教授图画的
教师”等等。在古代印度，对教师的要求很严，其品德行为都须符合圣
典的要求。在担任教师之前，还须接受考验，并须精通所授的学业和善
于引导学生服从规则。在教规上，要求教师应该态度温和而心地纯良，
使人乐于亲近而非望而生畏；在法律上，规定教师应有学养、忠贞、和
善、言语清晰、以身作则、信仰坚定，并且安于行乞而乐于以知识启迪
后生。因此，古代印度把教师推崇为崇高的职务，是极为荣耀的。在佛
教寺院教育中，僧师须为僧徒解答疑问，讲授知识，关心僧徒的成长和
进步，而且不得厌倦。高僧更是硕学德劭，时刻以人格感化的威力、借
身体力行来熏陶僧徒。古儒的人数越来越多，不乏博学多闻之士，对社
会影响很大。以佛教时期的那兰陀寺为例，在玄奘留学时，就有僧师1500
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多人，其中能解经50种者约10人，能解经30种者约30人，能解经20
种者约千人。寺院院长品学出众，对群经无所不窥。在教师管理上，古
代希伯来曾明确规定有学生25名者，聘教师1人；超过40名者，增聘
教师1人；满50名者，聘教师2人。在古代中国，教师则由官吏兼任，
官师一体，其权势、地位、待遇可想而知。在西周时期，已有专职教育
的官师氏，有大师、小师的级别。在古代印度，那兰陀寺的僧侣就按其
学问分为不同等级，根据等级确定待遇，待遇悬殊较大。玄奘因学识渊
博，寺院曾供以仆从和乘用的象。
（13）教育理论
应该说，这一时期的教育理论是很贫乏的。但是，已有一些人在探
索教育理论。中国的周公就是一位伟大的教育思想家。他的“敬德保民”
学说，是他阐述教育作用的重要理论基础。他从德治论出发，阐述了教
育的政治作用；从德性论出发，阐述了教育对培育人后天道德的作用。
这些理论，在我国，以至世界教育发展史上，具有开创性意义。另外，
古代波斯琐罗亚斯特教的圣典—— 《阿维斯托》提出了一些心理概念，
提出了天生智力和习得智力、良知等重要问题，是当时重要的教育理论。
（四）
这里阐明的是世界古代前期语言文字、体育卫生和新闻出版的发展
概况。
（1）语言文字
语言是人类的伟大创造。语言和思维一样，产生于劳动和社会发展
的需要，产生于“正在形成中的人”。人类大约经过数百万年的进化，
语言和思维相互促进，同时促进了人类脑髓的发展；脑髓的发展反过来
又促进了语言和思维的发展。在长期的劳动中，人类创造了愈来愈复杂
的工具，出现了用语言指挥群体劳动的社会需要；火的发现和应用，变
生食为熟食，促进了人的生理机能的变化，人类的发音器官日益完善，
终于能发出一个个清晰的音节，并且逐渐形成清晰而丰富的语言。到智
人阶段（约生存在30万年至10万年前），可能已经产生了清晰的语言。
文字也是人类的伟大创造。文字的产生要比语言�