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四书集注-第章

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        〔1〕近、远,皆去声。信,约信也。义者,事之宜也。复,践言也。恭,致敬也。礼,节文 

      也。因,犹依也。宗,犹主也。言约信而合其宣,则盲必可践矣。致恭而中其节,则能远耻辱 

      矣。所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际,皆当谨之于始而虑其 

      所终,不然,则因仍司且之间,将有不胜其自失之悔者矣。 

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓 
好学也已。” 〔1〕 

        〔1〕好,去声。不求安饱者,志有在而不暇及也。敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢 

      尽其所有馀也。然犹不敢自是,而必就有道之人,以正其是非,则可谓好学矣。凡言道者,皆 

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      谓事物当然之理,人之所共由看也。尹氏曰:“君子之学,能是四者,可谓笃志力行者矣。然 

      不取正于有道,未免有差,如杨、墨学仁义而差者也,其流至于无父无君,谓之好学,可平?” 

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄〔1〕,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐, 
富而好礼者也。 〔2〕”子贡曰:“《诗》〔3〕云:‘如切如磋,如琢如磨。 
  〔4〕其斯之谓与〔5〕?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而 
知来者。 〔6〕” 

        〔1〕谄,卑屈也。骄,矜肆也。常人溺于贫富之中,而不知所以自守,故必有二者之病。无 

      制无骄,则知自守矣,而未能超平贫富之外也。  〔2〕凡曰“可”者,仅可而有所未尽之辞 

      也。乐,音洛。好,去声。乐则心广体胖而忘其贫,好礼则安处善,乐循理,亦不自知其富矣。 

      子贡货殖,盖先贫后富;而尝用力于自守者,故以此为问。而夫子答之如此,盖许其所已能, 

      而勉其所未至也。  〔3〕《诗》,《卫风·淇澳》之篇。〔4〕磋,七多反。言治骨角者,既 

      切之而复磋之,治玉石者,既琢之而复磨之:治之已精,而益求其精也。  〔5〕与,平声。 

      子贡自以无谄无骄为至矣,闻夫子之言,又知义理之无穷,虽有得焉,而未可遽自足也。故引 

      是诗以明之。 〔6〕往者,其所已言者。来看,其所朱言者。愚按:此章问答,其浅深高下, 

       固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施,不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成而不求造道 

      之极致,亦不可骛于虚远,而不察切己之实病也。 

子曰:“不患人之不已知,患不知人也。”〔1〕 

        〔1〕尹氏曰:“君子求在我者,故不患人之不己知。不知人,则是非邪正或不能辨,故以为 

      患也。” 

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                                        为政第二 

      凡二十四章。 

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”〔1〕 

        〔1〕政之为言正也,所以正人之不正也。德之为言得也,得于心而下失也。北辰,北极,天 

       之枢也。居其所,不动也。共,音拱,亦作拱,向也。言众星四面旋绕而归向之也。为政以德, 

       则无为而天下归之,其象如此。 程子曰:“为政以德,然后无为。”范氏曰:“为政以德, 

       则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦,所处者至静而能制动,所务者至寡 

       而能服众。” 

子曰:“《诗》三百〔1〕,一言以蔽〔2〕之,曰 ‘思无邪’。〔3〕” 

        〔1〕《诗》三百十一篇,言三百看,举大数也。〔2〕蔽,犹盖也。 〔3〕“思无邪”,《鲁 

       颂·駉篇》之辞。凡《诗》之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创入之逸志,其用归于 

       使人得其情性之正而已。然其言微惋,且或各因一事而发,求其直指全体,则未有若此之明且 

       尽看。故夫子言《诗》三百篇,而惟此一言足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣。程子曰:“‘思 

       无邪’者,诚也。”范氏曰:“学者必务知要,知要则能守约,守约则足以尽博矣。经礼三百, 

       曲礼三千,亦可以一言以蔽之,曰‘毋不敬’。” 

子曰:“道〔1〕之以政〔2〕,齐之以刑〔3〕,民免而无耻〔4〕。道之以 
德,齐之以礼 〔5〕,有耻且格〔6〕。” 

        〔1〕道,音导,下同。犹引导,谓先之也。〔2〕政,谓法制禁专也。〔3〕齐,所以一之也。 

       道之而不从者,有刑以一之也。  〔4〕免而无耻。谓苟免刑罚而无所羞愧,盖虽不敢为恶, 

       而为恶之心未尝忘也。 〔5〕礼,谓制度品节也。〔6〕格,至也。言躬行以率之,则民固有所 

       观感而兴起矣,而其浅深厚薄之不一者,又有礼以一之,则民耻于不善,而又有以至于眷也。 

       一说:格,正也。《书》曰:“格其非心。”愚谓政者为治之具,刑者辅洁之法,德、礼则所 

       以出治之本,而德又礼之本也。此其相为终始,虽不可以偏废,然政、刑能使民远罪而已,德、 

       礼之效,则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其未,又当深探其本也。 

子曰:“吾十有五而志于学〔1〕,三十而立〔2〕,四十而不惑〔3〕,五十 
而知天命, 〔4〕,六十而耳顺〔5〕,七十而从心所欲,不踰矩〔6〕。” 

        〔1〕古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学,即大学之道也。志平此,则念念在此 

       而为之不厌矣。 〔2〕有以自立,则守之固而无所事志矣。〔3〕于事物之所当然,皆无所疑, 

       则知之明而无所事守矣。 〔4〕天命,即天道之流行而赋于物者,乃事物所以当然之故也,知 

       此则知极其精,而不惑又不足言矣。〔5〕声入心通,无所违逆。知之之至,不恩而得也。〔6〕 

       从,如字,随也。矩,法度之器,所以为方者也。随其心之所欲,而自不过于法度,安而行之, 

       不勉而中也。程子曰:“孔子生而知之也,言亦由学而至,所以勉进后人也。立,能自立于斯 

       道也。不惑,则无所疑矣。知天命,穷理尽性也。耳顺,所闻皆通也。从心所欲,不踰矩,则 

       不勉而中矣。”又曰:“孔子自言其进德之序如此者,圣人未必然,但为学者立法,使之盈科 

       而后进,成章而后达耳。”胡氏曰:“圣人之教亦多術,然其要,使人不失其本心而已。欲得 

       此心者,惟志乎圣人所示之学,循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后,则其日用之间, 

       本心莹然,随所意欲,莫非至理。盖心即体,欲即用,体即道,用即义,声为律而身为度矣。” 

       又曰:“圣人言此,一以示学者当优游涵泳,不可躐等而进;一以示学者当日就月将,不可半 

       途而废也。”愚谓圣人生知安行,固无积累之渐,然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间, 

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       必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名,欲学者以是为则而自勉,非心实自圣而姑为 

       是退托也。后凡言谦辞之属,意皆放此。 

孟懿子 〔1〕问孝。子曰:“无违。〔2〕”樊迟御〔3〕,子告之曰:“孟孙 
  〔4〕问孝于我,我对曰‘无违’。〔5〕”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生, 
事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。” 〔6〕〔1〕孟懿子,鲁大夫仲孙氏,名何忌。 

        〔2〕无违,谓不背于理。 〔3〕樊迟,孔子弟子,名须。御,为孔子御车也。〔4〕孟孙, 

       即仲孙也。  〔5〕夫子以懿子未达而不能问,恐其失指而以从亲之令为孝,故语樊迟以发之。 

        〔6〕生事,葬,祭,事亲之始终具矣。礼,即理之节文也。人之事亲,自始至终,一于礼而 

       不苟,其尊亲也至矣。是时三家僭礼,故夫子以是警之,然语意浑然,又若不专为三家发者, 

      所以为圣人之言也。 胡氏曰:“人之欲孝其亲,心虽无穷,而分则有限。得为而不为,与不 

      得为而为之,均于不幸。所谓 ‘以礼,者,为其所得为者而已矣。” 

孟武伯 〔1〕问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”〔2〕 

        〔1〕武伯,懿子之子,名彘。  〔2〕言父母爱子之心,无所不至,唯恐其有疾病,常以为 

       忧也。人子体此,而以父母之心为心,则凡所以守其身者,自不容于不谨矣,岂不可以为孝乎? 

       旧说:人子能使父母不以其陷于不义为忧,而独以其疾为忧,乃可谓孝。亦通。 

子游 〔1〕问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬, 
何以别乎?” 〔2〕 

        〔1〕子游,孔子弟子,姓言,名偃。 〔2〕养,去声,谓饮食供奉也。犬马待人而食,亦若 

      养然。别,彼列反。言人畜犬马,皆能有以养之;若能养其亲而敬不至,则与养犬马者何异? 

      甚言不敬之罪,所以深警之也。 胡氏曰:“世俗事亲,能养足矣。狎恩恃爱,而不知其渐流 

       于不敬,则非小失也。子游圣门高弟,未必至此,圣人直恐其爱踰于敬,故以是深警发之也。” 

子夏问孝。子曰:“色难〔1〕。有事,弟子服其劳;有酒食,先生撰〔2〕: 
曾〔3〕是以为孝乎?”〔4〕 

        〔1〕色难,谓事亲之际,惟色为难也。
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