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四书集注-第章

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曾〔3〕是以为孝乎?”〔4〕 

        〔1〕色难,谓事亲之际,惟色为难也。〔2〕食,音嗣,饭也。先生,父兄也。馔,饮食主也。 

        〔3〕曾,犹尝也。〔4〕盖孝子之有深爱者,必育和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必 

      有婉容。故事亲之际,惟色为难耳,服劳奉养未足为孝也。旧说:承顺父母之色为难。亦通。 

      程子曰:“告懿子,告众人者也,告武伯看,以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬,子夏 

       能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。” 

子曰:“吾与回〔1〕言终日,不违 〔2〕如愚。退而省其私 〔3〕,亦足以 
发 〔4〕。回也不愚。”〔5〕 

        〔1〕回,孔子弟子,姓颜,字子渊。  〔2〕不违者,意不相背,有听受而无问难也。 〔3〕 

      私,谓燕居独处,非进见请问之时。  〔4〕发,谓发明所言之理。 〔5〕愚闻之师曰:“颜 

       子深潜纯粹,其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故终日言, 

      但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见其日用动静语默之间,皆足以发明夫子之道,坦然 

       由之而无疑,然后知其不愚也。” 

子曰:“视其所以〔1〕,观其所由〔2〕,察其所安〔3〕。人焉廋哉?人焉 
廋哉? 〔4〕”〔1〕以,为也。为善者为君子,为恶者为小人。  〔2〕观,比视为详矣。由, 

       从也。事虽为善,而意之所从来者有未善焉,则亦不得为君子矣。或曰:“由,行也。谓所以 

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      行其所为者也。” 〔3〕察,则又加详矣。安,所乐也。所由虽善,而心之所乐看不在于是, 

      则亦伪耳,岂能久而不变哉?  〔4〕焉,於虔反,何也。廋,所留反,匿也。宣言以深明之。 

      程子曰:“在已者能知言穷理,则能以此察人恰如圣人也。” 

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”〔1〕 

        〔1〕温,寻绎也。故者,旧所闻。新者,今所得。言学能时习旧间,而每有新得,则所学在 

      我,而其应不穷,故可以为人师。若夫记问之学,则无得于心,而所知有限,故《学记》讥其 

       “不足以为人师”,正与此意互相发也。 

子曰:“君子不器。”〔1〕 

        〔1〕器者,各適其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。 

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”〔1〕 

        〔1〕周氏曰:“先行其言者,行之于未言之前。而后从之者,言之于既行之后。”范氏曰: 

       “子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此。” 

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”〔1〕 

        〔1〕周,普遍也。比,必二反,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。君子小人所为 

      不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。故圣人于周比、 

      和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察平两间,而审其取舍之幾也。 

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”〔1〕 

        〔1〕不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。程子曰:“博学、审问、慎思、明辨、 

      笃行五者,废其一,非学也。” 

子曰:“攻乎异端,斯害也已!”〔1〕 

        〔1〕范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如 

      杨、墨是也。其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!”程子曰:”佛氏之言,比 

      之杨、墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎骎然入于其中 

      矣。” 

子曰:“由〔1〕,诲女〔2〕知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。” 
  〔3〕 

        〔1〕由,孔子弟子,姓仲·字子路。〔2〕女,音汝。 〔3〕子路好勇,盖有强其所不知以为 

      知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者则以为知,所不知者则以为不知。如此 

      则虽或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知矣。况由此而求之,又有可知之理乎! 

子张 〔1〕学干禄〔2〕。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆, 
慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡 〔3〕悔,禄在其中矣。”〔4〕 

        〔1〕子张,孔子弟子,姓颛孙,名师。〔2〕干,求也。禄,仕者之奉也。 〔3〕“行寡”之 

      行,去声。 〔4〕吕氏曰:“疑者所来信,殆者所未安。”程子曰:“尤,罪自外至者也。悔, 

      理自内出者也。“愚谓多闻见看学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡言“在其中” 

      者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰:“修天爵则人爵至,君子言行 

      能谨,得禄之道也。子张学干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动,若颜、闵则无此问矣。 

      或疑如此亦有不得禄者,孔子盖曰 ‘耕也馁在其中’,惟理可为着为之而已矣。” 

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哀公 〔1〕问曰:“何为则民服?”孔子对曰〔2〕:“举直错诸〔3〕枉,则 
民服。举枉错诸直,则民不服。” 〔4〕 

        〔1〕哀公,鲁君,名蒋。〔2〕凡君问,皆称“孔子对曰”者,尊君也。〔3〕错,舍置也。 

      诸,众也。 〔4〕程子曰:“举错得宜,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉,天下之至情也。 

      顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照之,则以直为枉、以枉为直者多矣,是以君 

      子大居敬而贵穷理也。” 

     季康子 〔1〕问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰: 
       “临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”〔2〕 

        〔1〕季康子,鲁大夫季孙氏,名肥。〔2〕庄,谓容貌端严也。临民以庄,则民敬于己。孝于 

      亲,慈于众,则民忠于己。善者举之而不能者教之,则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰:“此 

       皆在我所当为,非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。” 

或谓孔子曰:“子奚不为政?〔1〕”子曰:“《书》〔2〕云:‘孝乎〔3〕! 
惟孝,友 〔4〕于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”〔5〕 

        〔1〕定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。〔2〕《书》,《周书·君陈篇》。〔3〕 

       《书》云“孝乎”者,言《书》之言孝如此也。〔4〕善兄弟曰友。〔5〕《书》言君陈能孝于 

      亲,友于兄弟,又能推广此心,以为一家之政。孔子引之,言如此则是亦为政矣,何必居位乃 

      为为政乎?盖孔子之不仕,有难以语或人者,故托此以告之,要之至理亦不外是。 

       (点校者按:经文句读依朱注。阮元,刘宝楠不如是读也。) 

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无貌,小车无辄,其何以行之哉?” 
  〔1〕 

        〔1〕大车,谓平地任载之车。小车,谓田车、兵车、乘车。輗,五兮反,辕端横木,缚轭以 

      驾牛者。輗,音月,辕端上曲,询衡以驾马者。车无此二者,则不可以行。人而无信,亦犹是 

      也。 

子张问:“十世可知也?〔1〕”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也,周 
因于殷礼,所损益,可知也,其或继周者,虽百世可知也。” 〔2〕 

        〔1〕王者易姓受命为一世。陆氏曰:“也,一作乎。”子张问自此以后,十世之事,可前知 

      平? 〔2〕马氏曰:“所因,谓三纲五常。所损益,谓文质三统。”愚按:三纲,谓君为臣纲, 

      父为子纲,夫为妻纲。五常,谓仁、义、礼、智、信。文质,谓夏尚忠,商尚质,周尚文。三 

      统,谓夏正建寅为人统,商正建召为地统,周正建子为天统。三纲五常,礼之大体,三代相继, 

       皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今 

       以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所茧,亦不过此,岂但十世而已乎!圣人所以知来 

      者盖如此,非着后世谶纬術数之学也。胡氏曰:“子张之问,盖欲知来,而圣人言其既往者以 

       明之也。夫自修身以至于为天下,不可一日而无礼。天叙天秩,人所共由,礼之本也。商不能 

      改平夏,周不能改乎商,所谓天地之常经也。若乃制度文为,或太过则当损,或不足则当益。 

      益之损之,与时宜之,而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来,虽百世之远,不过如此而 

       已矣。” 

子曰:“非其鬼〔1〕而祭之,谄〔2〕也。见义不为,无勇也。〔3〕” 

        〔1〕非其鬼,谓非其所当祭之鬼。 〔2〕谄,求媚也。  〔3〕知而不为,是无勇也。 

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                                       八佾第三 

     凡二十六章。通前篇未二章,皆论礼乐之事。” 

     孔子谓季氏 〔1〕:“八佾。〔2〕舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 
  〔3〕 

        〔1〕季氏,鲁大夫季孙氏也。〔2〕佾,音逸,舞列也:天子八,诸侯六,大夫四,士二。每 

      佾人数,如
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