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四书集注-第章

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恶,不食。失饪,不食。不时,不食 〔2〕。割不正,不食。不得其酱,不食 
  〔3〕。肉虽多,不使胜食气〔4〕。惟酒无量,不及乱〔5〕。沽酒市脯,不 
食 〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公,不宿肉〔9〕。祭肉不出 
三日。出三日,不食之矣 〔10〕。食不语,寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜 
羹,瓜 〔13〕祭,必齐如也。〔14〕 

        〔1〕食,音嗣,饭也。精,凿也。牛羊与鱼之腥,聂而切之为脍。食精则能养人,脍粗则能 

       害人。不厌,言以是为善,非谓必欲如是也。  〔2〕“食饐”之食,音嗣。餲,於冀反,饭 

      伤热湿也。餲,乌迈反,味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶,未败而色、臭变也。饪, 

       而甚反,烹调生熟之节也。不时,五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人,故不食。〔3〕 

       割肉不方正者不食,造次不离于正也。汉陆续之母,切肉未尝不方,断葱以寸为度,盖其质美, 

       与此暗合也。食肉用酱,各有所宜,不得则不食,恶其不备也。此二者,无害于人,但不以嗜 

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       味而苟食耳。〔4〕食,音嗣。食以穀为主,故不使肉胜食气。〔5〕量,去声。酒以为人合欢, 

       故不为量,但以醉为节而不及乱耳。程子曰:“不及乱者,非惟不使乱志,虽血气亦不可使乱, 

       但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市,皆买也。恐不精洁,或伤人也。与不尝康子之药同意。 〔7〕 

       姜,通神明,去秽恶,故不撤。 〔8〕適可而上,无贪心也。〔9〕助祭于公,所得胙肉,归即 

       颁赐。不俟经宿者,不留神惠也。 〔10〕家之祭肉,则不过三日,皆以分赐。盖过三日,则肉 

       必败,而人不食之,是亵鬼神之馀也。但比君所赐作,可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。 

       范氏曰:“圣人存心不他,当食而食,当寝而寝,言语非其时也。”杨氏曰:“肺为气主而声 

       出焉,寝、食则气窒而不通,语、言恐伤之也。”亦通。 〔12〕食,音嗣。  〔13〕陆氏曰: 

        “《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食,每种各出少许,置之豆间之地,以祭先代始为饮食主 

       人,不忘本也。齐,严敬貌。孔子虽薄物必祭,其祭必敬,圣人之诚也。此一节,记孔子饮食 

       之节。谢氏曰:“圣人饮食如此,非极口腹之欲,盖养气体,不以伤生,当如此。然圣人之所 

       不食,穷口腹者或反食之,欲心胜而不暇择也。” 

席不正,不坐。 〔1〕 

        〔1〕谢氏曰:“圣人心安于正,故于位之不正者,虽小不处。” 

乡人饮酒,杖者出,斯出矣 〔1〕。乡人傩,朝服而立于阼阶。〔2〕 

        〔1〕杖者,老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先,既出不敢后。 

        〔2〕傩:乃多反,所以逐疫,《周礼》方相氏掌之。阼阶,东阶也。傩虽古礼而近于戏,亦 

       必朝服而临之者,无所不用其诚敬也。或曰:“恐其惊先祖五祀之神,欲其依己而安也。”此 

       一节,记孔子居乡之事。 

问人于他邦,再拜而送之〔1〕。康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢 
尝。” 〔2〕 

        〔1〕拜送使者,如亲见之,敬也。〔2〕范氏曰:“凡赐食,必尝以拜。药未达,则不敢尝。 

       受而不饮,则虚人之赐,故告之如此。然则可饮而饮,不可饮而不饮,皆在其中矣。”杨氏曰: 

        “大夫有赐,拜而受之,礼也。未达不敢尝,谨疾也。必告之,直也。”此一节,记孔子与人 

       交之诚意。 

厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。〔1〕 

        〔1〕非不爱马,然恐伤人之意多,故未暇问。盖贵人贱畜,理当如此。 

君赐食,必正席先尝之 〔1〕。君赐腥,必熟而荐之〔2〕。君赐生,必畜之 
  〔3〕。侍食于君,君祭,先饭〔4〕。疾,君视之,东首〔5〕,加朝服,拖 
绅 〔6〕。君命召,不俟驾行矣。〔7〕 

        〔1〕食恐或馂馀,故不以荐。正席先尝,如对君也。言先尝,则馀当以颁赐矣。  〔2〕腥, 

       生肉。熟而荐之祖考,荣君赐也。  〔3〕畜之者,仁君之惠,无故不敢杀也。 〔4〕饭,扶 

       晚反。《周礼》:“王日一举,膳夫授祭品尝食,王乃食。”故侍食者,君祭,则己不祭而先 

       饭,若为君尝食然,不敢当客礼也。  〔5〕首,去声。东首,以受生气也。〔6〕拖,徒我反。 

       病卧不能著衣束带,又不可以亵服见君,故加朝服于身,又引大带于上也。 〔7〕急趋君命, 

       行出而驾车随之。此一节,记孔子事君之礼。 

入太庙,每事问。 〔1〕 

        〔1〕重出。 

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朋友死,无所归,曰:“于我殡。〔1〕”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。” 
  〔2〕 

        〔1〕朋友以义合,死无所归,不得不殡。〔2〕朋友有通财主义,故虽车马之重,不拜。祭肉 

       则拜者,敬其祖考,同于己亲也。此一节,记孔子交朋友之义。 

寝不尸,居不容 〔1〕。见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以 
貌 〔2〕。凶服者,式之。式负版者〔3〕。有盛馔,必变色而作〔4〕。迅雷 
风烈,必变。 〔5〕 

        〔1〕尸,谓偃卧似死人也。居,居家。客,客仪。范氏曰:“寝不尸,非恶其类于死也。惰 

       慢之气不设于身体,虽舒布其四体,而亦未尝肆耳。居不容,非惰也。但不若奉祭祀、见宾客 

       而已, ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎,谓素亲狎。亵,谓燕见。貌,谓礼貌。馀见前 

       篇。  〔3〕式,车前横木。有所敬,则俯而凭之。负版,持邦国图籍者。式此二者,哀有丧, 

       重民数也。人惟万物之灵,而王者之所天也,故《周礼》“献民数于王,王拜受之”。况其下 

       者,敢不敬乎?  〔4〕敬主人之礼,非以其馔也。  〔5〕迅,疾也。烈,猛也。必变者, 

       所以敬天之怒。 《记》曰:“若有疾风、迅雷、甚雨则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。”此一 

       节,记孔子容貌之变。 

升车,必正立执绥 〔1〕。车中,不内顾,不疾言,不亲指〔2〕。 

        〔1〕绥,挽以上车之索也。范氏曰:“正立执绥,则心体无不正,而诚意肃恭矣。盖君子庄 

       敬无所不在,升车则见于此也。” 〔2〕内顾,回视也。《礼》曰:“顾不过毂。”三者皆失 

       容,且惑人。 此一节,记孔子升车之容。 

色斯举矣,翔而后集 〔1〕。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之。三 
嗅而作 〔2〕。 

        〔1〕言鸟见人之颜色不善,则飞去,回翔审视而后下止。人之见幾而作,审择所处,亦当如 

       此。然此上下,必有阙文矣。 〔2〕共,九用反,又居勇反。嗅,许又反。邢氏曰:“梁,桥 

       也。‘时哉’,言雉之饮啄得其时。子路不达,以为时物而共具之。孔子不食,三嗅其气而起。” 

       晁氏曰:“《石经》‘嗅’作戛,谓雉鸣也。”刘聘君曰:“嗅,当作狊,古阒反。张两翅也。 

       见《尔雅》。”愚按:如后两说,则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文,不可强为之说。 

       姑记所闻,以俟知者。 

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                                     先进第十一 

      此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰:“此篇记闵子骞言行者四,而其一直称闵子,疑闵 

       氏门人所记也。” 

子曰:“先进于礼乐,野人也,后进于礼乐,君子也〔1〕。如用之,则吾从 
先进 〔2〕。” 

        〔1〕先进、后进,犹言前辈、后辈。野人,谓郊外之民。君子,谓贤士大夫也。程子曰:“先 

      进于礼乐,文质得宜,今反渭之质朴,而以为野人。后进之于礼乐,文过其质,今反谓之彬彬, 

      而以为君子。盖周末文胜,故时人之言如此,不自何其过于文也。”  〔2〕用之,谓用礼乐。 

      孔子既述时人之言,又自言其如此,盖欲损过以就中也。 

子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕:颜渊,闵子骞, 
冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。 
  〔3〕 

        〔1〕从,去声。孔子尝厄于陈、蔡之间,弟子多从之者,此时皆不在门。故孔子思之,盖不 

      忘其相从于患难之中也。 〔2〕行,去声。〔3〕弟子因孔子之言,记此十人,而并目其所长, 

      分为四科。孔子教人各因其村,于此可见。程子曰:“四科乃从夫子于陈、蔡者尔,门人之贤 

      者固不止此。曾子传道而不与焉,故知十哲世俗论也。” 

子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”〔1〕 

        〔1〕助我,若子夏之“起予”,因疑问而有以相长也。说,音悦。颜子于圣人之言,默识心 

      通,无所疑问。故夫子云然,其辞若有憾焉,其实乃深暮之。胡氏曰:“夫子之于回,岂真以 

        ‘助我’望之?盖圣人之谦德,又以深赞颜子云尔。” 

子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕 

        〔1〕间,去声。胡氏曰:“父母兄
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