按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
于国中。 〔6〕此以下，班禄之制也。〔7〕不能，犹不足也。小国之地不足五十里者，不能自
达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若春秋邾仪父之类是也。 〔8〕视，比也。元士，上
士也。徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。”〔9〕十，十倍之也。四，四倍之也。倍，
加一倍也。徐氏曰：“大国：君田三万二千亩，其人可食二千八百八十人。卿田三千二百亩，
可食二百八十八人。大夫田八百亩，可食七十二人。上士田四百亩，可食三十六人。中士田二
百亩，可食十八人。下士与庶人在官者田百亩，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”
〔10〕愚按：君以下所食之禄，皆助法之公田，藉农夫之力以耕而收其租。士之无田与庶人在
官者，则但受禄于官，如田之人而已。 〔11〕徐氏曰：“次国君田二万四千亩，可食二千一百
六十人。卿田二千四百亩，可食二百十六人。” 〔12〕三，谓三倍之也。〔13〕徐氏曰：“小
国君田一万六千亩，可食千四百四十人。卿田一千六百亩，可食百四十四人。” 〔14〕二，即
倍也。 〔15〕获，得也。食，音嗣。一夫一妇，佃田百亩，加之以粪。粪多而力勤者为上农，
其所收可供九人。其次用力不齐，故有此五等。庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。愚
按：此章之说与《周礼》、《王制》不同，盖不可考，阙之可也。程子曰：“孟子之时，去先
王未远，载籍未经秦火，然而班爵禄之制已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之馀，而多出
于汉儒一时上傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一一追复矣。”
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟〔1〕长，不挟贵，不挟兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子 〔2〕，百乘〔3〕之家也，有友
五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献
子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣 〔4〕。非惟百乘之家为
然也，虽小国之君亦有之。费惠公 〔5〕曰： ‘吾于子思，则师〔6〕之矣。
吾于颜般 〔7〕，则友〔8〕之矣。王顺、长息，则事我者〔9〕也。’非惟小
国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则
坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，
弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊
贤也 〔10〕。舜尚见帝〔11〕。帝馆甥于贰室，亦飨舜〔12〕，迭为宾主，
… 93…
是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊
贤，其义一也。 〔13〕”
〔1〕挟者，兼有而恃之之称。〔2〕孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。 〔3〕乘，去声，下同。
〔4〕张子曰：“献子忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五
人者有献子之家，则反为献子之所贱矣。” 〔5〕费，音秘。惠公，费邑之君也。〔6〕师，所
尊也。 〔7〕般，音班。 〔8〕友，所敬也。〔9〕事我者，所使也。 〔10〕亥唐，晋贤人也。
平公造之，唐言“入”，公乃入；言“坐”，乃坐；言“食”，乃食也。“疏食”之食，音嗣。
疏食，粝饭也。不敢不饱，敬贤者之命也。范氏曰：“位曰‘天位’，职曰‘天职’，禄曰‘天
禄’，言无所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”“平公”、“王公”下，诸本多无
“之”字，疑阙文也。〔11〕尚，上也。舜上而见于帝尧也。〔12〕馆，舍也。《礼》：“妻
父曰外舅。”“谓我舅者，吾谓之甥。”尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副
宫，而就飨其食。 〔13〕贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子曰
“其义一也”。 此言朋友人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为讪，以匹夫友天子而
不为僭。此尧、舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。
万章问曰：“敢问交际〔1〕何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“‘却之却
之为不恭’，何哉 〔2〕？”曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者，义乎？不
义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。 〔3〕”曰：“请无以辞却之，
以心却之，曰：‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受，不可乎？〔4〕”曰：
“其交也以道〔5〕，其接也以礼〔6〕，斯孔子受之〔7〕矣。”万章曰：“今
有御人于国门之外 〔8〕者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与〔9〕？”
曰：“不可。《康诰》〔10〕曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不墩。’
是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之
〔11〕？”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受
之。敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比〔12〕今之诸侯而诛之乎？
其教之不改而后诛之乎？夫〔13〕谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较〔14〕；猎较犹可，而况受其赐乎？
〔15〕”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。〔16〕”“事
道奚猎较也？〔17〕”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正〔18〕。”
曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不仁，而后去，是以
未尝有所终三年淹也 〔19〕。孔子有见行可〔20〕之仕，有际可〔21〕之仕，
有公养 〔22〕之仕。于季桓子〔23〕，见行可之仕也。于卫灵公〔24〕，际
可之仕也。于卫孝公 〔25〕，公养之仕也。〔26〕”
〔1〕际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也。〔2〕却，不受而还之也。再言之，未详。
万章疑交际之间有所却者，人便以为不恭，何哉？ 〔8〕孟子言：尊者之赐，而心窃计其所
以得此物者未知台义与否；必其合义，然后可受；不然，则却之矣。所以却之为不恭也。〔4〕
万章以为彼既得之不义，则其馈不可受，但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他辞
以却之，如此可否邪？ 〔5〕交以道，如馈赆、闻戒、周其饥俄之类。〔6〕接以礼，谓辞命
恭敬之节。 〔7〕孔子受之，如受阳货烝豚之类也。 〔8〕御，止也。止人而杀之，且夺其
货也。国门之外，无人之处也。 〔9〕与，平声。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交
接之礼，则设有御人者用其御得之货以礼馈我，则可受之乎？ 〔10〕《康诰》，《周书》篇名。
〔11〕今《书》“闵”作“愍”，无“凡民”二字。“殷受”至“为烈”十四字，语意不伦。
李氏以为此必有断简或阙文者，近之。而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也。越。颠
越也。譈， 《书》作“憝”，徒对反，怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡
… 94…
民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也，如何而可受之乎？ 〔12〕比，去声，连也。
〔13〕夫，音扶。〔14〕较，音角。“猎较”，未详。赵氏以为田猎相较，夺禽兽以祭，孔子
不违，所以小同于俗也。张氏以为猎而较所获之多少也。二说未知孰是。 〔15〕言今诸侯之取
于民，固多不义，然有王者起，必不连台而尽诛之，必教之不改而后诛之，则其与御人之盗—
—不待教而诛者不同矣。夫御人于国门之外，与非其有而取之，二者固皆不义之类，然必御人，
乃为真盗。其谓非有而取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳，非便以为真
盗也。然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉？又引孔子之事，以明世
俗所尚犹或可从，况受其赐，何为不可乎？ 〔16〕此因孔子事而反复辩论也。事道者，以行道
为事也。与，平声。 〔17〕“事道奚猎较也”，万章问也。 〔18〕“先簿正祭器”，未详。
徐氏曰：“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数，实有常品，
则其本正矣。彼猎校者，将久而自废矣。”未知是否也。 〔19〕兆，犹卜之兆，盖事之端也。
孔子所以不去者，亦欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。若其端既可行，而人
不能遂行之，然后不得已而必去之。盖其去虽不轻，而亦未尝不决，是以来尝终三年留于一国
也。 〔20〕“见行可”，见其道之可行也。〔21〕“际可”，接遇以礼也。〔22〕“公养”，
国君养贤之礼也。 〔23〕季桓子，鲁卿季孙斯也。 〔24〕卫灵公，卫侯元也。 〔25〕孝公，
《春秋》、《史记》皆无之，疑出公辄也。〔26〕因孔子仕鲁，而言其仕有此三者。故于鲁，
则兆足以行矣，而不行，然后去；而于卫之事，则又受其交际问馈而不却之一验也。尹氏曰：
“不闻孟子主义，则自好看为於陵仲子而已。圣贤辞受进退，惟义所