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是一种自然的不平等，并且基于这个自然的不平等，导出了其它的不平等。
他认为人生来就是有差别的，有的人聪明，有的人愚蠢，有的人勤劳，有的人懒惰，这些都是天生的。
有了这些天生的差别，就使得人与人之间产生了后天的差别：社会地位与分工的差别。
那些夭生就聪明勤劳的人，他们必然会成为社会的上层人物，会成为领导者，用头脑去统治别人，是主人；相反，那些天生就愚蠢懒惰的人，则注定只能受人指使，凡事听命于那些天生聪明的人，他们只能干体力活儿，是奴隶。这些奴隶只是主人的工具，如他自己所言：“奴隶是有生命的工具，而工具是无生命的奴隶。”
这些奴隶除手工业者、农民等体力劳动者，还包括商人和放款收利息的人。亚里士多德特恶心那些放高利贷的家伙，说那是最令人恶心的交换方式。好像那些“大耳隆”曾经要过他的驴打滚儿利，弄得他倾家荡产一般。
至于聪明的主人们所从事的工作呢，大概有两种：搞哲学和政治。前者求取智慧，后者统治人民，都是高贵的职业。如果想挣钱的话呢，只能用正当的方式― 经营房地产，这样赚来的钱才是“自然的”。
男人和女人亚里士多德信奉人生而不平等，这不平等除上面的形式而外，还有另一种形式，就是男女之间的不平等。他认为，女人与男人之间，就像奴隶与主人之间，或者体力劳动者和脑力劳动者之间一样，是完全不平等的。
他之所以这样，并不是对女人有偏见，而是认为无论从智力、体力还是从性格而言，女人天生就要低男人一等：男人强壮，117
女人柔弱；男人聪明，女人愚蠢；男人个性刚烈，女人意志薄弱。这些就是男女之所以不平等的原因，所以应当承认这种上帝造就的不平等，并且应当根据这种不平等来行事。
怎么行事呢？当然就是女人要服从男人，就像奴隶服从主人一样。
夫妻俩要分工：女人要呆在家里，做做沙龙女主人，让男人在外面努力奋斗，养家糊口。
亚里士多德还说，男女之间互相吸引的原因就在于他们之间有这种差别，吸引力的大小与差别的大小是成正比的。为了男女之间能相互吸引，应当将这种差别加大，而不是缩小。因此，亚里士多德特别反对柏拉图“理想国”中的女人，说那些女人是假小子、男人婆，一点也不值得爱。
亚里士多德不但提倡男女不平等，而且依据自己的看法提出了一整套有关结婚、生孩子的主张。
我们知道，现在我们的婚姻法中规定男子的最低结婚年龄大于女子的最低结婚年龄，亚里士多德也这样认为，只是他把那个差别扩大了好多倍而已。他说最佳结婚的年龄应当是男子37 岁，女子20 岁。为什么呢？
男女成熟的年龄不一样。他说女子通常在20 岁时就成熟了，而男子则要到30 岁才成熟。对于真正的男子汉而言，这个年龄还不能结婚，因为他不但应当成熟，而且要能稳稳地驾御他的老婆，为了训练这本事，从他成熟算起大约还需要七年时间。这样男子最好的结婚年龄就是37 岁了。
如果不这样，例如男人结婚早了，结婚时正处于发育期，那么性生活就会阻碍他正常地成长，变得身材矮小、发育不全。如果女子结婚早了，就会还是小孩子脾气，娇纵任性，甚至变得淫118
荡，对丈夫大大不利。
还有，如果男女双方年龄不当，一个过大一个过小，就会当一个人性欲已经衰退时，另一个人性欲正旺，得不到满足的一方就不免吵闹，以致明修栈道，暗度陈仓，这样的婚姻当然也好不了。
如果男女能在他说定的年龄上结婚，那么男女就大约会在同时失去性能力了，夫妻不会闹外遇，生出来的孩子也最健康。亚里士多德的这套规矩，初看有点儿奇怪，其实都是亚里士多德自己的经验之谈。前面我们谈过他的婚姻，他是直到40 岁才结婚的，与37 岁也差不多，他老婆想必是个20 岁左右的姑娘，而且出身显贵，有钱得很，亚里士多德对这桩婚姻当然满意不过，故此想拿来给大家做榜样。至于为什么他不把男方的年龄干脆放到40 岁呢，这也很可理解，想必当亚里士多德已经油尽灯枯时，夫人还足足有三年揪着他，叫他苦死了。
与婚姻相应，亚里士多德对于生孩子的事也特别关注，提出了一套妙法。
他说，对于婚姻，那些只想着享受两性欢娱的男女们受情欲控制，断不会理智行事，所以一切应当由国家说了算，例如什么年龄结婚、什么时候怀胎（亚里士多德说最好的怀胎时节是当冬天吹着北风时）、什么时候生孩子，等等。因为国家总会凭理性为这些事找到最好的时间。青年男女哪懂，只有国家懂。除了这个应当由国家做主外，亚里士多德认为人口数量也应当由国家来做主。他认为一个国家的人口应当受到控制，过多过少都不妙。他说：“人口过少的国家难以做到自给自足，但若人口过多… … 国家就成了联邦之国，无法维持立宪政府。”这也就是说不能任凭大家生孩子，也不能任凭大家不生孩1 19
子，如果有人不愿结婚生孩子，国家就可以强令他生，事实上这种事是不大会存在的，所以亚里士多德更关注的还是人口过剩的间题，为此他提出了计划生育，倡导如果人口过剩，就要用流产的办法使人口停止增长。
这不正是现在用以控制人口增长的妙法之一吗？伟大的亚里士多德两千多年前就替我们想出来了，真牛！
最后，一个国家的人口多少算过剩了呢？
亚里士多德说，人口太多的大国没法子治理，所以一个国家的人口如果多于1 万，就算过剩，要开始打胎了。
教育至上前面我们谈过亚里士多德的许多思想，可以看到一个共同点，就是国家至上。具体地说，他认为公民的生活，从伦理道德到结婚生孩子，都要由国家来决定。然而，问题是国家如何才能让公民服服帖帖地接受国家的指导和控制呢？尤其是对于一些不那么好控制的东西，像结婚年龄之类。
亚里士多德说，最好的办法就是教育。
他说，一个国家的人民本来相互之间就有差异，法律也总是不准大家干这干那，怎样才能使大家消除这些差异，愿意生活在一个国家里，并且遵守这个国家的法律呢？最好的办法就是教育。
要通过教育，让大众，特别是容易冲动的青年人，懂得国家与法律都是好东西：国家使大家组织起来，人一多，力量就大，就能够抗击敌人，保证大家的安全。所以为了自身的安全起见，人人要忠于国家。
其次，要通过教育让大家懂得，人之所以比阿狗阿猫高级，就是因为人有了美德与理性，但美德与理性并不是天生就有的，必须通过后天的教育，只有这样人才能成为文明人，否则就与阿120
狗阿猫没什么差别了。
再次，还要通过教育让大家都知道，只有在一个法律完善、秩序良好的国家里，每个人方能各尽所能，发挥自己的长处，获得荣誉和成功。
最后，但绝非不重要的一点是，要用教育来告诉人民，革命不是好东西，大家千万不要起来闹革命。
总之，惟有通过教育国家才能成为好国家，人民才能成为好人民，国家才能得到稳定，人民才能得到最高的善― 幸福。最好的政体我们现在要来谈一个根本性的问题了。亚里士多德对国家、革命、教育甚至结婚生孩子讲了这么一大通，那么他对一个根本性的政治问题是怎么看的呢？
这个根本性的问题就是：什么样的制度才是最佳的政治制度？
亚里士多德一共谈到了六种政治制度：君主制、贵族制、立宪制，这三种是好政体；膺主制、寡头制、民主制，这三种是坏政体。
大家对它们都知道一点儿吗？我们且简单说说。
君主制就是国王称老大的政体，并且国王常是世袭的，老子死了儿子当。
贵族制是一帮子贵族当老大的政体。亚里士多德认为，这帮贵族并不一定是最有钱的，但血统高贵，而且品德不错。立宪制则是介于民主制与贵族制之间的政体，它平常由一帮子不是很有钱，但有品德的贵族来做主，而人民有很大的权利，能够对贵族们施加影响和控制。
膺主制则是凭武力或阴谋诡计夺取了统治权的家伙做老大的政体，潜主不是君主，但他的权力往往和君主一般大。121
寡头制则是由阔佬做老大的政府，这家伙凭着有钱而夺取了统治权，成为寡头。
民主制就不用说了，像雅典的民主制一样，谁当将军、执政官、法官都干脆由全体公民通过抽签来决定，机会均等，人人有份儿。
这六种制度谈完了，那么到底谁最好呢？亚里士多德认为其实各有各的好处，就像各有各的坏处一样。
首先他说君主制好，这是一种古老的好制度，像荷马说的一样：“群雄共治可不妙，应奉一人做君王。”他说过，人是分等级的，那些天生聪明的人理当做统治者。他说：“因为如果将最好的人同美德及政治能力都远不及他们的人一样平等看待，那对于最好的人是不公道的。因为一个这样卓越的人，就等于人中之神。”一个这样的人，理所当然的不仅要当一般的领袖，而且要当国家的绝对统治者― 君主了。
是不是君主制就是最好的制度呢？当然不是，甚至于可能是最坏的制度，例如要是这君主是个坏蛋，这个政府自然就坏了。那么民主制呢？亚里士多德虽说民主制坏，但也说了它不少好处。他说，民主制是为反对寡头制这个更坏的制度而产生的（他是把雅典作为了样板，当斯巴达强加给雅典一个寡头制后，雅典人起来反抗，重建了民主制）。他说人民一个个比起来，自然不如贵族寡头们聪明，但要是他们能团结起来，那可是不会差了。就像我们一句老话说的：三个臭皮匠，抵个诸葛亮。而且，一个或几个人容易变坏，就像一小杯水容易变脏，一大桶水就不容易弄脏了。一小撮人当政的话，一旦变�