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物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
对于第二个问题，即人现在又怎样，托马斯？ 阿奎那就给予周到的分析了。他不但分析了人自身是怎样的，即灵魂与肉体之结合，还分析了人类知识是如何产生的，以及我们人应当有一种什么样的生活态度。
他阐明了这三个问题，并且让人们明白了这样一些问题：我们每个人之所以成为人，之所以有智识都是神赐给我们的，并且神使我们获得此生的幸福，以至死后进入永恒的极乐世界― 天堂。当人们明白了这些道理时，他们当然会虔诚地、全心全意地服事神了。
依据托马斯？ 阿奎那所阐明的三个问题，我下面将分三部分分而述之。
灵与肉托马斯？ 阿奎那关于人自身的第一个命题是：人是灵魂与肉体的统一。
对于何谓灵魂与何谓肉体这里不需多说，就是大家平常所知的灵魂与肉体。不过在规定二者的来源、特性及其相互关系时，托马斯，阿奎那就显示出其思想家的独特性了。
托马斯？ 阿奎那首先认为，人是灵魂与肉体二者的统一。这个统一表现在：任何个体的人，从王侯将相到平民乞丐都是灵魂227
与肉体的结合，二者同时存在于每一个活着的人身上，它们紧密联系，互相作用，共同构成了一个完整的人，对于任何现实的人而言这二者都是不可或缺的。它们一旦分离，那么人也就不存在了，就两腿一伸，呜呼哀哉了。
那么肉体与灵魂是如何结合的呢？托马斯？ 阿奎那认为这是一种水乳交融的关系，灵魂融于肉体之中，充盈于肉体之每一部分，二者完美均衡地结合在一起。
托马斯？ 阿奎那关于灵魂与肉体的第二个观念是：这互相结合的灵魂与肉体又是有区别的，不但有区别，而且区别还大得很。
我们可从两方面看这区分，一是特征，二是地位。就特征而言，灵魂与肉体当然是不同的。灵魂是看不见摸不着的，如老子所言，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，灵魂这东西就是夷、希、微的整合了。或者也可以用我们前面讲过的亚里士多德关于形式与质料的学说来解说：灵魂是一种精神实体，是“形式”，而肉体则是物质实体，是“质料”； 作为质料的肉体当然是可见可听可触的了。
肉体与灵魂之间另一个不同的特征是：作为质料的肉体是速朽的，人的生命一旦终结，它也就腐朽了。不管这肉体生前是美如西施、貂蝉，还是丑如无盐、膜母，都变成了骸俄一堆，最后化为尘土。这就是死亡，是任何人，哪怕是圣徒彼得或圣师托马斯？ 阿奎那都无法避免的死亡。就像西方一句俗语所言：“死神踏着公平的脚步，迈过穷人的茅屋和王侯的华府。”但灵魂就不同了。托马斯？ 阿奎那认为，人的灵魂是不朽的。即使肉体死灭了，灵魂也不会随同肉体一同腐朽，相反，它将永生。
这灵魂不死的观念我想大家都很熟悉。我们中国人自古以228
来就有这说法，不但中国人有，几乎一切民族都有，都相信人的肉体死后，灵魂是不死的。但对这个肉体死后灵魂的去向就有不同的观点了。总的来看大体有两种：一是转世投胎说，二是永恒持一说。
第一个转世投胎说就是我们中国人的说法。认为人死了后，阎王在对死者的一切进行清理后，善人就会立即投胎到富贵人家，享受来世的幸福，恶人则会被分别投入十八层地狱，处以各式各样的刑罚，轻者板打鞭抽，重则上刀山下油锅。我小时在乡下曾见过给死人“做道场”，挂着描写各种地狱刑罚的画，真是恐怖至极。令我感到古怪，怎么世间还有人竟敢做坏事l 难道是因为这些下地狱的恶人并不是要在地狱永远受苦，而是受过苦后也会转世投胎吗？但那又有什么好？他们投胎也没资格投进富贵人家，而是要做奴做仆甚至做牛做马。
永恒持一说就是基督教的说法了。大家如果读过但丁的《 神曲》 ，就会看见人死后会有三个去处：地狱、炼狱和天堂。那些纯洁的好基督徒们要上天堂，在那里享受永恒的幸福；总的来说是好基督徒，但也做过一点儿坏事，不那么纯洁的人则要先到炼狱去受上几年罪才能上天堂；至于那些坏蛋们就要到地狱去了，在那里他们将遭受无边的苦难。
然而对于地狱里受苦的人们，最可怕的并不是受火烤蛇缠之类的苦，而是他们将永受如此的苦，永远没有得救的希望。在地狱的大门之上镌刻着这样的铭文：
从我，是进入悲惨之城的道路；
从我，是走进永恒痛苦的道路；
从我，是走进永劫人群的道路；
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你们走进这里的，把一切希望捐弃吧。
我想大家会明白为什么说这是最可怕的苦，因为即使不讲地狱、天堂这些死后才会知道到底有没有的事，对于我们每个现实的人而言，对于我们现实的人生而言，最可怕的难道是一点挫折与痛苦吗？不是，如果我们相信自己明天会更好，那么现在受一点苦又有什么关系？但如果我们被告知，我们将永远受这样的苦，永远没有幸福生活的希望― 有什么比这更痛苦的呢？要是我，会毫不犹豫地选择死亡。
但所幸的是，对于我们每个人而言，希望是永在的。我们回过头来说灵魂，不管是转世投胎也好，永享欢乐或永受痛苦也好，总之灵魂是不朽的，而肉体是必朽的。这就是灵魂与肉体的差别。
谈过了灵魂与肉体的特征的差别，我们现在来谈谈二者地位的差别。
这个问题好谈，简而言之就是，灵魂的地位要高于肉体。托马斯？ 阿奎那认为，尽管人的个体是由灵魂与肉体不可分离地构成的，然而并不说明二者的重要性是等同的，相反，灵魂的重要性要高于肉体。这是为什么呢？
我这里不妨打一个比喻：肉体好比是一堆石头木料，而灵魂则是建筑师。如果没有石头木料，建筑师不能建成房屋，但如果没有建筑师，石头木料就只是一堆无意义的石头木料而已。当然，灵魂与肉体的结合较之石头与建筑师的联系还要紧密得多，也因此，如果没有灵魂，肉体就如同没有建筑师的石头更无意义了。这是一，即无灵魂的肉体是无意义的，也可以这样说：是灵魂230
赋予了肉体以意义。
第二是当肉体与灵魂结合起来后，二者中起主导作用的是灵魂而非肉体。这里我们也可以打个比方：灵魂是建筑师，而肉体则是建筑师用以搞建筑设计的工具。工具当然要听人的，是为人所控制的。同样肉体也要听灵魂的，也是为灵魂所控制的。至于这个灵魂的起源，不用说，是上帝创造的。
知识的起源在分析完灵与肉― 灵魂与肉体― 的关系之后，我们再来看第二个与人相关的间题：人类的知识是如何起源的？
托马斯？ 阿奎那认为，人类知识的形成是一个过程，即一个认识的过程，知识的形成就像产品的制成一样，先是原料，经过几道工序之后，逐步加工而成为产品。
我们现在就来详细描述一下知识这个“产品”的“制成”过程。我们知道，制造产品必须有三样基本的东西：生产者、生产工具和生产原料。制造美女们用的“夜巴黎”香水如此，制造“知识”这种产品同样如此。
那么什么是制造知识所需的生产者、生产工具和生产原料呢？生产者我们当然知道就是人。
生产工具呢，就是我们人类的认识能力，例如感官和感觉能力，但还不止于此，托马斯？ 阿奎那认为，人类仅有感觉是不能达成知识的，此外还需要有理智，惟有通过理智人类才能得到完整的知识。
至于生产原料就比较复杂了。总的说来是外在世界的万千事物。然而又不尽如此。因为人类不能够一下就将外在事物变成知识，这需要有一个过程，这个过程有好几步，前一步产生出来的东西，也可以称为知识，当然是较低级的或半成品的知识，232
也是后一步所需要的原料。这不难理解，例如生产海洛因的过程，最初的原料是花朵如牡丹般美丽的婴粟，它的籽儿经过加工后就成了鸦片，鸦片已经是一种毒品了，但同时又是一种原料，是生产海洛因的原料。
为了使大家更清楚地知道托马斯？ 阿奎那眼中人类知识的起源，我们现在来详细地谈谈他所说的知识之形成过程。知识形成的第一步是形成感性认识。
大家知道，我们人有感觉器官，眼、耳、鼻、舌、皮等，这些感官分别有自己的感觉功能，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等，托马斯？ 阿奎那称这些为外部感觉。除此而外他认为人还有一种内部感觉，共分四种：综合、想象、辨别、记忆。当人的外部感觉与外在世界的事物发生接触时，就会形成一些他称之为“感觉印象”的东西，然后外部感觉会将这些感觉印象传递给内部感觉，内部感觉便将这些印象进行加工，成为形象。形象产生之后，感性认识也就完成了。
知识形成的第二步是形成理性认识。
除了形成感性认识的感觉外，托马斯”阿奎那认为，人还有一种形成理性认识的能力― 理智。这个理智将形象保存起来，作为进一步加工的原料。加工的方法简而言之就是抽象，即理智把感性认识所形成的形象进行抽象，抽掉那些具体的、个别的成份，汲取抽象的、普遍的形式，这时候就形成了托马斯．阿奎那称之为“理解印象”的东西。这时人所使用的是所谓的能动的理智。除了能动的理智外，人还有一种被动的理智，理解印象形成之后，能动的理智就会将之转给被动的理智，由之进行下一道程序的加工。
理解印象被传递给被动的理智之后，它就变成了“理性印232
象”，被动理智对这个理性印象再进行加工，于是就产生出了“表象”，这表象还有一个更加通俗的说法，就是“概念”。
托马斯？ 阿奎那认为，在这个“概念”形成之后，人类也就完成了一个认识过程，也就是产生了知识。
至于人类创造知识的理智，不用说，是上帝赋予我们的�