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托马斯？ 阿奎那认为，在这个“概念”形成之后，人类也就完成了一个认识过程，也就是产生了知识。
至于人类创造知识的理智，不用说，是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵中发出的“理智之光”。
人生的意义这研究人生的意义一节也可以看做是托马斯”阿奎那的伦理学思想。
上面谈到，我们人的生命与知识都是上帝赋予的，人当然应当知恩图报，尽心尽力地服事上帝。这就是托马斯？ 阿奎那关于人生意义的总观念。当然这也只是人生的“总观念”而已，实际的人生图画是色彩缤纷的。
首先，托马斯？ 阿奎那认为人是有理想的，这个理想就是幸福，所以人生的意义就在于追求幸福，这同我们现在所说的人生意义差不多。
为什么说人是有理想的呢？我们知道，“理想”这个词其实就是目的的另一种表达形式，是一种听起来更美的表达。前面我们在谈托马斯？ 阿奎那论证上帝为何存在时说过他的第五个证明方式，是说万物存在都有其目的。花草树木是否有其目的我们姑且不论，但我们应当肯定人是有目的的，这个目的有大小之分。例如我到学校小卖部买包方便面是为了当晚餐，阔佬带小秘去五星级宾馆是为了开房间，这都是人的目的，不过是“小目的”； 是一时之需；而当我们讲到人生的“大目的”时，就给它换个名字，曰“理想”了。
那么人为什么会有目的呢？这一方面是因为有神在引导。但另一方面也是因为人有自由意志。托马斯？ 阿奎那认为，人之所233
以成为人，是因为人有自由意志。也就是说我们人在行事时，都会有所倾向，有自己的确定目的，人正是为了这个目的才如此行事的，这个驱使我们如此行事的东西便是人的自由意志，正是它确定了这目的。
那么，自由意志驱使人朝向一个什么样的目的呢？这个目的一般而言就是“福利”。人的一生都在追求福利的满足，我们用另一个字眼来说，就是幸福，人的一生都在追求幸福，如果得到了满足，人生也就达到了目的。
我想对以上说法大家一般不会有异议，但间题是，什么才是人生的幸福呢？人生的幸福到底在哪里呢？我记得以前听过一首歌，其中有词说：“幸福在哪里？朋友啊告诉你，它不在柳荫下，也不在睡梦中，它在辛勤的工作中，它在汗水的淋漓里。”不过，我确乎不清楚是否真有人打心眼里认为这就是幸福。关于什么是幸福说到底是个见仁见智的问题，古往今来各种说法多如牛毛，一一说起来恐怕比长城还要长，这里且免谈其它，只来说说托马斯？ 阿奎那认为幸福在哪里。
托马斯？ 阿奎那认为，财富、权力、荣誉、性爱等固然可以使人达到一时的满足，有人认为这是一种幸福，但实际上并不是，人永远不会因为拥有了金钱、美女、权力、名声之类而满足，人还会不断地继续追求，直到得到真正的、完满的幸福。
那么，这个“真正的、完满的幸福”又是何方神圣呢？我们用托马斯？ 阿奎那在《 反异教大全》 中的话来说吧：
人类的幸福，决不在于身体上的快乐。
从上文看来，说人类幸福在于身体的快乐，这显然是不可能的。身体的快乐，主要指食色两方面的快乐。234
最后的目的，总是属于现实事物中最高贵的事物，它具有最好的事物的性质。
不但如此。万事万物的最后目的就是上帝。我们已经在前面证明。因此，我们必须把那些特别接近上帝的东西作为人的最后目的。
从这段话可以看出，在托马斯？ 阿奎那眼中，所谓最完满的幸福便是接近上帝。
为什么这祥说呢？托马斯？ 阿奎那说，这是因为人类从那些金钱、美女、醇酒之类所得到的只是一种感性方面的享受，人类是不可能满足于之的，人所需要的是一种理性的满足，这才是幸福。他说：“幸福是理智的完满福利。”
那么，更为具体地说，这个“理智的完满福利”又是什么呢？我们知道，感性的幸福乃是那些肉体上的满足，即食色之类，与此相对，理性的幸福则当是精神上的满足。所谓精神上的满足，就是真善美。当理性的幸福达到完美时也就是至高的真善美了，这也就是“理智的完满福利”。
更进一步，这个至高的真善美又是何方神圣呢？
这就是最高的神圣― 上帝！
所以，什么是幸福，一言以括之，就是上帝，是：
幸福在于上帝。
追求上帝，靠近主，这才是幸福，这才是人生真正的意义所在。235
第十三三章奇异的习又国愈少污格
培根是一个充满矛盾的人，是善与恶、真与伪、美与丑的混合体，这在整个西方哲学史止是独一无二的。
这一章我们将跨出黑暗的中世纪，进入光明的文艺复兴。对于这个时代和象征着它的那些巨人们，我们在《 西方历史的故事》 中已经说了许多，其中包括我们现在要讲的弗兰西斯？ 培根，大家可以参看之，了解他所处的时代。
当然两部分并不重复，须知在历史卷里当我们讲到培根时，他只是文艺复兴时期有若夏夜繁星的名人群体之中的一位，简历也只有聊聊数百字，但到这章，他将是不折不扣的主角，我们将用超过万字的“庞大”篇幅来细说他的悲情人生。
弗兰西斯？ 培根是一个有着双重人格的人，一个充满矛盾的人。他就像卡尔维诺《 被劈成两半的子爵》 里的子爵一样，是善与恶、真与伪、美与丑的混合体，这在整个西方历史，至少在西方哲学史上，是独一无二的。
也许与之相似的是对弗洛伊德的矛盾评说。当弗洛伊德初创精神分析时，有人称那是其肮脏人生之写照，有人称那只是他236
观察患者，而非自己，所得。与培根不同的是，那些谣言在弗洛伊德的有生之年就被剔除了，而培根呢，即使在他与世长辞数百载后，仍众说纷纭，纠缠不清，是一段地道的无头公案。
我呢，我将为培根写这徉的传记：首先客观地记录他的人生历程，然后将两种权威而相互矛盾的评说― 一个来自黑格尔，一个来自罗素― 原汁原味地奉献给大家。
1561 年，在伦敦一座叫约克宫的堂皇府第里，随着“哇”的一声大哭，一个小生命降临了人间，此时此刻，他的声音只震动了父母，若干年之后，他的声音将震动整个世界。
这个小生命就是弗兰西斯？ 培根。
如果讲出身的话，恐泊整个哲学史上都没人比得上培根，他的父亲是尼古拉斯？ 培根勋爵。我们在历史卷说过，使英国由落后走向强盛，成为威震西方、雄霸世界的大国的是一个伟大的女人― 伊丽莎白女王，替这位伟大的女王掌管英国国玺的就是培根勋爵，他荣任英国最高贵职位之一的掌玺大臣达二十年之久。勋爵的妻子名叫安妮？ 库克，出身书香世家，她的父亲安东尼克爵士曾是英王爱德华六世的首席教师，爵士不是个重男轻女的俗人，一贯重视对女儿们的教育，她们长成大姑娘后均秀外而慧中，使当时一些最出色的英国青年拜倒在石榴裙下，后来她们一个嫁给了未来的首相，一个嫁给了未来的掌玺大臣。大臣夫人家学渊深，博学多才，精通深奥的古希腊语，还称得上是一位神学家。然而基于性别的原因，她不能像丈夫一样在世道经纶上大展拳脚，于是将满腹才学一股脑儿用来教育她的一大群子女，尤其是最小的儿子弗兰西斯。而弗兰西斯也不负母望，很早就显示出超凡的天才。1573 年就进入剑桥大学三一学237
院，时年12 岁。
这个三一学院堪称名人的殿堂，将来还有许多我们熟悉的各界伟人将在这里度过他们的青春时光，如牛顿、达尔文、拜伦、罗素、维特根斯坦，等等。
培根在剑桥的时光过得并不幸福，那些大他一倍的同学很少理他，但最让他厌恶的还是那种经院哲学传统。我们知道，这时英国尚处于中世纪，文艺复兴之光虽然已在文学艺术界徘徊，然而哲学尚沉沦于繁琐无聊的经院哲学里，哲学家们正为一个针尖上能站几个天使之类的问题争得面红耳赤，仿佛这是末日审判般的大事，而且张口闭口就是亚里士多德，就像从前中国的秀才们张口闭口就是孔子、孟子一样。
小培根对这一切简直恨之入骨，他认为那些东西，一言以括之就是：屁话。由此他看到了自己未来的使命― 要将这一切推翻，建立全新的哲学。
然而培根并没有马上去实践这个使命，三年后当他从剑桥毕业时，他走上了一条与搞哲学风马牛不相及的路― 从政。后来在《 解释自然》 的序言里，他解释了自己那样做的动机，并对自己，对自己的人生远景做了一段著名的自我分析：
于是，我们心自问，到底干什么事最能促进人类幸福，我天生最适宜从事什么工作？但是，在寻求答案的时候，我发现，最值得称道的善举莫过于探索和发展那些能够促进人类文明生活的技艺与发明。… … 总之，如果一个人不仅能做出一项发明，无论这项发明多有用，且能点燃造化之灯，使它刚一升起就能照亮人类知识的局限与边界，而当它继续升高时，黑暗的角落便随之消退，到处都变得清晰238
可鉴，那么，在我看来，这样一位发现者便称得上是人类王国在宇宙中之扩张者、人类自由之促进者，以及处于贫困桂桔下的人们的解脱者。进一步说，我发现自己生性长于对真理进行思考。我有广博的学识，可以研究那个最重要的问题― 我指的是辨认不同事物间的相似之处― 同时又有足够的耐心和细心去观察它们微妙的区别。我有研究的激情，有不随便判断的自制力，喜欢思索，不爱苟同，随时准备纠正错误观点，能够小心谨慎、不厌其烦地把自己的思绪整理得井井有条。我没有标新立异的嗜好，对于古训也从不盲从。我最讨厌弄虚作假、欺世盗名。由于上述原因，我认为我的性格和气质似乎同真理有一种天生的缘分。
可是，我的出身和我的教养并不将我引�