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笛卡尔提出了两种方法来解决这一间题。
第一个方法是将神作为中介。他说，之所以当我们的心里产生某种意欲时身体会有相应的行动，是因为有神当中间人。可以这样比方说：当我们的头碰上了桌子角时，那个神知道了，就赶快对心说，快痛、快痛】 神的话当然是要听的，于是我们的心就感到痛了。还有，当心知道前面那张花纸片可能是张百元大钞时，神也立即知道了，赶决对身说：快去拾起来！神的话身也是要听的，就去拾了。可是由于神是感觉不到的，所以我们总以为是身3 ＇ 4
和心两个东西在互相作用。
笛卡尔的第二个方法不是用神，而是用一个叫做“松果腺”的东西来在身心之间当赫尔墨斯。
笛卡尔也许是觉得借用神来做这样的事未免太小觑了神，大家可以看到，上面神简直就是跑腿儿跟班儿的呢，身和心有了什么事它就急火火地在两者间跑来跑去，哪像个神的样子！为了避免这个尴尬局面，笛卡尔便开始找另一个在身心间跑腿儿的，它就是松果腺。
为了找到一个新跑腿儿的，笛卡尔猛研究了一番人体解剖学，他在那些尸体上找呀找呀，费了九牛二虎之力，终于在尸体的脑袋里发现了一个叫松果腺的小东西，他就像阿基米德在澡堂子里一样，兴奋得大叫起来：“我找到了！我找到了！〃 找到松果腺之后，笛卡尔认为一切问题就迎刃而解了。他说，松果腺这东西奇妙着哩，它就像一个最忠实的跟班儿的一样，随时听候身体与心灵的差遣。当身体部分有所变动时，它便立即将这消息传递给心灵，由它去产生各式各样相应的反响。例如，如果头被桌子角撞了一下，松果腺便立即将这个不幸的消息传递给心灵，心灵便产生了“痛”这个感觉。在笛卡尔看来，这就是思维的一种形式。与此相类，当心灵感觉前面那张纸片是张百元大钞时，松果腺也会飞也似的将这消息送给身体，身体便去拾大钞了。
用这个办法，笛卡尔认为就彻底解决了身心二元论所遇到的洁难。
不难看到，因为找到了这个松果腺，他的身心二元论至少在形式上是功德圆满了，能自圆其说了。
经过这样的自圆其说之后，我们看到，在笛卡尔的二元论里，身心还是一点直接关系也没有，就像两个吵得天翻地覆的同315
胞兄弟一样，虽然就住在隔壁，鸡犬之声相闻，却已经形同陌路，老死不相往来。
讲完了笛卡尔的二元论之后，关于他的哲
学体系这一章也该驶向终点站了。
最后我们来讲一个前面没有讲清楚，但非得讲讲不可的问题：为什么说笛卡尔是近代哲学两大对立流派的鼻祖？笛卡尔是个二元论者，认为物质与精神之间、身与心之间互不相干。它们如何的不相干我们已经说过了，那么现在还有一个问题，就是笛卡尔到底如何看待身与心、物质与精神的呢？首先我们来看看笛卡尔如何看待心的：他认为我们的心灵有一个完全独立于身体的本性，因此也决不会与身体同死。还有，当笛卡尔说“我思，故我在”时，他是从“思”出发的，然后得到了“我”的存在。而他这个“我”又是个什么样的“我”呢？他认为：“我”是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西，因此这个“我”，亦即“我”赖以成为“我”的那个心灵是与身体完全不同的，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。这样，笛卡尔把人当做了一种精神性而非物质性的存在，并视之为人的本质。
他的这方面的思想后来被马勒伯朗士等人接过来，加以改造，变成了彻底的“唯心主义”思想。
这个改造其实并不难，就是把笛卡尔有唯物主义嫌疑的松果腺去掉，让神插进来，不但把神看做惟一的实体，还看做身与心的主宰。并且在身与心之间，又把心提高为肉体的主宰。这样316
二元论中唯物主义的水分就被榨得一干二净了。
然而我们前面也讲过，在强调“我”是精神性的东西时，笛卡尔的身心二元论又认为身体是一个完全独立运作的东西，它不依赖于心灵，也不受心灵的控制，换言之就是说，精神并不能决定物质，物质是独立自由的，这不是唯物主义思想又是什么？另外，笛卡尔还有一个趋向，我们用黑格尔的话来表达：“笛卡尔把有机体、动物看成机器，认为它们是被别的东西推动的，并不包含主动的思维原则。”
黑格尔的这句话简而言之就是认为人是机器。这个观点对后来的的唯物主义者们产生了巨大影响，例如法国启蒙时期的唯物主义者拉美特里就有一句名言：“人是机器。”
另一个唯物主义者赫青黎也说过这样的话：“我赞同笛卡尔的见解，人的身体，以及其它一切生物体，都只是一架机器，它的每一种运动（物质的和精神的）或迟或早将会用机器的原理加以说明。”这个赫肯黎大家可能听说过，他是个生物学家，以信奉达尔文的进化论而出名，当达尔文因认为人的祖先是猴子而备受攻击时，最激烈的辩护者就是这位赫肯黎，他甚至自称是“达尔文的斗犬”。
给笛卡尔的唯物主义思想之芽浇水施肥，精心护养，令其长成参夭大树的则是伟大的斯宾诺莎，我们下一章马上就要讲他，这里且不多嘴。
总而言之，笛卡尔之后，无论是唯心主义者还是唯物主义者，都从他的思想里找着了锐利的武器，而他自己也因此成了两个誓不两立的哲学之敌的共同父亲！
倘若笛卡尔泉下有知，我想他定会哭笑不得，最后不由长叹一声，摇摇头说：“胡闹呀，胡闹！〃
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第十刊旨章早七会弃儿
进行全盘复审之后，扰太首领们一致同意将斯宾诺莎革出教门，断绝以色列人与他的一切关系，并证咒他。
斯宾诺莎是犹太人，这似乎决定了他的一生将像犹太人这个民族一样，多灾多难。
我们知道，亚历山大大帝死后，他的部将托勒密占有了帝国在埃及的领土，建立了托勒密王朝，又吞并了犹太人的圣城耶路撒冷，将犹太人从圣城和以色列驱逐出去。
从这时候起犹太人开始大批流落异乡，从东方的埃及到西方的德意志到处有了犹太人的足迹。
在犹太人散居的各国之中，西班牙是人数最多的之一，这主要是因为一度统治这里的是穆斯林，他们并不像基督教徒一样热衷于迫害异教徒，因此便有更多的犹太人来到了西班牙，在那里发达起来。
然而犹太民族看来注定要饱受奔波流浪之苦。1492 年，基督徒攻占了格拉那达，将西班牙变成一个基督教王国时，犹太人便再一次仅仅因为他们的信仰而痛失了家园。
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在离开西班牙的众多犹太人之中有一个人的后裔将成为伟大的哲学家，不用说这个伟大的哲学家就是斯宾诺莎。斯宾诺莎的全名是巴鲁赫？ 德？ 斯宾诺莎，1632 年n 月24 日出生于荷兰的阿姆斯特丹。
斯宾诺莎的爷爷名叫亚伯拉罕？ 德？ 斯宾诺莎，从这个“德”就知道他从什么地方获了贵族称号。他是一个相当成功的商人。
斯宾诺莎的父亲名叫以迈克尔？ 德，斯宾诺莎，也是一个商人，似乎比他的父亲更成功，曾被委任为犹太人公会会长，还做过阿姆斯特丹犹太人学校校长。他搞海运生意，依靠大海将各国各地的商品贩来贩去，从中大牟其利。
虽然迈克尔？ 德？ 斯宾诺莎生意场上是个成功者，但家庭生活上却是个相当失败的人。他先后娶了3 个妻子，其中两个年纪轻轻就死了。
哲学家斯宾诺莎是他的第二个老婆生的儿子，他死去的发妻生下了一男一女，他们成了斯宾诺莎的异母兄姐。
斯宾诺莎的母亲是1638 年去世的，这时斯宾诺莎刚刚6 岁。幼年丧母，这是我们中国人所说的人生三大痛事之一，另两样是中年丧妻，老年丧子。
这对小斯宾诺莎无疑是极大的打击，给他心灵带来了巨大的创伤，也许他成年后那深深的孤独感就是从这时候起养成的。不久，斯宾诺莎的父亲便又娶了第三个妻子，她也是犹太人，是从葡萄牙的首都里斯本逃亡来的。但据说这位继母可不像许多传说中的后妈一样对丈夫前妻的子女恨之入骨，害死他们才解恨，而是相当温柔地对待小斯宾诺莎。她虽然血统上是犹太人，却并非犹太教徒，而改奉了夭主教，也许还把自己的宗教思319
想也传了一些给实际上归她抚养的继子。
与继母不同，小斯宾诺莎的父亲是个顶虔诚的犹太教徒，把将儿子培养成未来的拉比看做自己神圣的使命。打儿子能听懂话开始，一有机会，例如在犹太人的节日里，像逾越节、五旬节、安息日等等，他都要对儿子讲述犹太先祖们的故事，讲述伟大的摩西如何带领他的子民逃出埃及人的魔掌，他们在大卫王时代过着多么美好的日子。当然还免不了讲述犹太人遭受的苦难：千百年来，几乎在每一个地方他们都遭受残酷的凌辱，那些基督徒们仅仅因为他们的宗教就夺去他们的财富与生命。多年之后，斯宾诺莎还记得他童年时听过的一个故事，在一封致友人的信中，他写道：“一个犹太人，一个堪称信仰坚定的人，被投入熊熊燃烧的烈火中，当他知道自己即将死去时，他开始吟唱圣歌：‘啊！上帝，我把我的灵魂献给您！’他唱着歌直至死。”
稍微长大后，斯宾诺莎就像羊儿被赶进羊圈一般，上学去了。不过这小家伙似乎并没有厌恶这失去自由的生活，虽然这是一所传统守旧的犹太教会学校，职责是把孩子们培养成未来的拉比，生活极是刻板。
在学校里斯宾诺莎得到了两位教师的欣赏，一位是莫泰勒拉比，另一位是伊色拉尔拉比。他们俩前一个极力维护正统礼教，督促学生多多阅读犹太人的传统宝典，如《 旧约全书》 和《 塔木德》 等；另一个则要开明多了，让学生读不那么传统的犹太学者，如斐洛和迈蒙尼德的著作。他还把一些愿意同犹太人�