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不过正所谓塞翁失马，焉知非福。洛克被赶到了荷兰对于他未始不是好事。从前在不列颠岛上时，他是堂堂大法官和上议院议长的顾间，政务虽说没有议长多，但自然也不少，这些东西无论大小，都有一个共同的特点，就是都要占领他宝贵的时间。正所谓生命有限，洛克将他生命的大量时间浪费在那些事情上，还剩多少来进行他伟大的哲学探索呢？现在他到了荷兰，再也没有人来要他为政务出主意了― 阿希利在逃到阿姆斯特丹的第二个月就死了，也没有国王的密探来干扰他脑海中的宁静了，也就是说，他能全心全意沉思人类理智的奥秘了！
他在荷兰一呆就是近六年。在这段时间里他写出了许多著作，例如《 教育漫谈》 、《 论宗教宽容的书信）） （第一封）等。当然最重要的还是《 人类理智论》 ，它已经断断续续地写了十多年了，不过由于俗务冗杂，进展一直很慢，现在他终于摆脱了俗务，能够全心投入对人类理智的伟大探索了，那进展自然快之极矣，到荷兰四年后，也就是1687 年，他终于基本完成了全书，万事俱备，只待出版的东风了。
正当洛克安安静静地呆在荷兰时，英国国内的局势却经历了一场暴风雨般的变动，那个赶走洛克的詹姆士二世变本加厉地乱搞起来，把全英国闹得鸡犬不宁，人民不得安生，英国人以他们的绅士风度一忍再忍，终于忍不住了，于是另一场革命悄悄376
爆发了。这场革命的经过我们也说过了，在这场革命中，聪明的英国人干了一场罗素称之为“一切革命中最温和而又最成功的”革命，将詹姆士二世赶过了英吉利海峡。这就是1 688 年n 月爆发的“光荣革命”。
詹姆士二世一跑，国会便宣布英国王位己经空缺，正式邀请威廉和玛丽登基为王：威廉称国王，即威廉三世；玛丽称女王。时值1689 年2 月。
这个威廉时任荷兰执政兼为詹姆士二世的女婿，支持他的人便是曾由阿希利领导、洛克所属的辉格党人。他们成功后，那些流亡的辉格党人自然满面春风地回国回家了，其中就有他们最重要的理论家洛克先生。
洛克已经57 岁了。回国后，他主要有三件事：一是为了感谢他的劳苦功高，他被委任了英国上诉法院一个不小的官儿，有人说是院长，不过，依它的全名“missionerof 却peals ”来看，并不是院长，只能称委员或者专员；二是他参加了一些论战，写了不少文章替英国的新政治制度辩护，这后来构成了他重要的政治哲学理念，这些理念将成为现代本体政府体制的基础，我们后面对此还要说说；第三当然是哲学的沉思与创作了，回英国的第二年，洛克终于出版了他的《 人类理智论》 ，这被称为他最重要的哲学著作，也是人类，至少是西方历史上最重要的思想经典之一，被称为人类“思想编年史上的伟大的独立宣言”。
《 人类理智论》 出版后，虽然在一些地方遭到了守着旧理论框框的保守派们的激烈反击，例如牛津大学的头头脑脑们就集体起来谴责它，然而群众的眼睛是雪亮的，它一经面世，立即像投入湖面的一块大石一样，激起千重巨浪，英国各地一时为之洛阳纸贵，不久又被译成了欧洲各国文字，像一阵春风吹遍了欧罗了77
巴大地。
从此，洛克作为一个伟大哲学家在历史上的地位就如磐石之坚了。
但此后，由于肺结核日趋厉害，他只得辞去公职，退隐到一座小小的乡村别墅，在那里一面同病魔搏斗，一面费力又尽力地将他头脑中大量闪烁着光辉的思想写到白纸上。
洛克生命中的最后几年就是在这样的创作之中度过的，除了那本巨著外，还写了许多其它著作，其中就有分别写于1 690 、1692 两年的《 论宗教宽容的书信》 中的第二、三封，在这里他力图将宗教信仰建于理性的基石之上，从而提倡信仰自由、宗教宽容。
前面在《 基督教的故事》 一章中，我们已经说过了基督教先是被迫害，当有了迫害人的资本后又转而大搞迫害，包括可悲的十字军东征，给整个人类都造成了极大伤害，各个宗教之间，甚至同一个宗教的各教派之间仿佛一山之二虎一样，互不相容，非得拼个你死我活才肯罢手，致使鲜血像长河一样，从东方流到西方，从过去流到现在。而洛克，面对这一切，勇敢地发出了“宽容！宽容！宽容！”的呐喊之声，即使在数百年之后的今天，人们听了仍为之动容。
1704 年10 月28 日，洛克，这位伟大的哲学家、世纪的智者、仁义之士，溢然长逝。
在他的墓碑上镌刻着他生前亲自撰下的铭文，虽然写得不是那么优美感人，我还是决定将它引用下来，以纪念这位思想与品格俱称伟大的人：
约翰？ 洛克长眠于此。你们如问他是个怎样的人，回答378
是：他是一位满足于小康命运的人。对此，你们可从其著作得知。他的著作比之碑文上令人生疑的颂扬之词，将更为忠实地告诉你们有关于他的一切。他的德行，即使有一些，既不足以说明他的声望，也不配作为你们的典范。让他的罪恶随他一起埋葬吧！德行的范例，福音书中业已有了；罪恶的范例，仍以没有为好；必死的范例（你们可从之汲取教益）； 所在皆是。他生于1632 年8 月29 日，死于1704 年10 月28 日。这块本身亦将蚀灭的石碑即是证明。
我想，当这本拙作大模大样地立在书架上时，也颇有点像一座微型的墓碑呢，就当它是我为洛克先生立在那里的吧！379
第二二十章哲学也有亲亏刀的时候
如果说康德与黑格尔的哲学是深不见底的大击洋、那么洛克的哲学就是水平如镜、清澈见底的多瑙河了。
黑格尔在评论洛克的哲学时，说了这样一句话：“洛克的哲学无疑是一种很易了解的、平凡的哲学，正因为如此，也是一种通俗的哲学。”
这个评论的后面一句话也许不那么恰当，然而它的前两句却是恰当的。的确，相对于前面我们讲过的几乎所有哲学家，洛克的哲学是相当容易了解的。如果说我们下面将要讲的康德与黑格尔的哲学是深不见底的大西洋，那么洛克的哲学就是水平如镜、清澈见底的多瑙河了。
当然我这里绝没有轻视洛克的意思，相反，我认为他的哲学不亚于黑格尔或者康德的哲学，也正如黑格尔所说：
洛克的哲学是很受重视的，总的讲来，它现在还是英国人和法国人的哲学，并且在一定意义下，也还是德国人的哲
学。韶口
思想是深奥难懂还是明白畅达同其价值、真理性等都毫无关系，就像一篇文章的字数同它的好坏没有关系一样。对于学习哲学的人来说，我主张先不要一头钻入黑格尔、康德和海德格尔等人的思想之深海，那可能不但捞不到哲学之珍宝，反连自己的思想之性命都丢了；倒不如先在洛克清清的思想之溪里洗个澡，在这浅水里学习泳技，以后就可以钻入黑格尔、康德他们的思想之海了。
洛克的哲学可以分为两大分支：第一支是他的认识论，第二支是他的政治哲学。前面其他哲学家也有祀卯了的政治哲学，但我并没有一一道来，为什么呢？这是因为他们有自己的政治哲学就像我们这些人个个有自己的政治观点一样，有是有，可“有”并不等于“有意义”，或者“意义很大”，所以我们就不说了。然而对洛克的政治哲学可不能这样了，他的哲学不但在理论上十分重要，而且在实践上也很重要，现在整个西方的政治体制在某种程度上就以他的政治理念作为基础就是一个明证。那么，我们在讲洛克哲学时就来个“花开两朵，各表一枝”吧，先讲洛克的第一枝― 认识论。
认识论就像哲学本身一样，不是单一的，而是由许许多多问题构成的，即使像洛克这样专注于认识论的哲学家也不能对认识论所有问题一一深入地研究，即使他深入研究的那些问题，我们也不能一一道来，要不就是一本洋洋百万言的巨制也说不完了。我们这里只能择其要点而言之。
其实，任何一本哲学史，无不如此。
那么洛克所关心的到底是一些什么样的认识论间题呢？381
正所谓不破不立，洛克认识论所关注的
第一个问题就是破除一种错误的认识论― 天赋观念论。什么是天赋观念论？我们在前面讲笛卡尔时已经讲过了。笛卡尔说，当我们分析上帝的存在时，我们心中就有一个强烈的观念，相信存在着一个绝对的完美；在分析世界的存在时，他又说我们强烈地、清楚地相信万物的存在，世界的存在。这些相信换言之就是一些观念。
那么人的这些观念是从哪里来的呢？人如何会有相信上帝与世界的存在这类观念呢？
对这个问题笛卡尔做出了回答，他说这些观念当然不能来自于感觉，因为感觉是不可靠的。那么它来自哪里呢？笛卡尔答道：是“夭”将这些观念置于我们心中的。
对这句话我们不能顾名思义，以为笛卡尔是说有一个什么上帝将天赋观念放到我们脑袋里，就像往罐子里盛水一样。笛卡尔在这里强调的天赋观念的含义是：对于人而言，这些观念是我们心中自然存在的，是心灵自身的永恒概念，是本来就有的，因此是不需要后天学习的，这就是他著名的天赋观念说。洛克之反对天赋观念论主要就是把矛头对准了笛卡尔。他进行反击的方法是对天赋观念论用来论证存在天赋观念的证据一一进行反击，这样，依赖这些论据生存的天赋观念论自然也就不能成立了，正如一句俗语所言：皮之不存，毛将焉附？天赋观念论者的第一个论据是“普遍同意说”。他们认为某些观念是全人类共同拥有及普遍同意的，因而可以说这些观念是天赋的。
对此，洛克毫不客气地说：根本没有什么观念是全人类普遍382
同意的。他的《 人类理智论》 第二章