按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
然而这样的话岂不真的让那些既想要幸福又想有道德的人465
― 可以断定这种人还不少哩― 彻底绝望了？对此，康德说：您也大可不必太伤心，因为至善虽然不可能完全实现，然而我们却仍不妨有这个理想。用康德自己的话来说，是不妨设想有一个“目的国”，在这个理想之国里，至善的理想能得到实现。不过，这个理想之国如他所言，是绝不可能实现的。他说：“人类所能达到的最高境界如何，理念与现实之间有多大的区别，这是没有人能够回答― 或应该回答― 的问题。”这样，康德用不容置疑的语气告诉我们：那理想之国不但不能实现，甚至我们连问都不该问哩！
至于现实中幸福与道德的关系到底如何，那答案仍是：对立！
康德在发表他的第二部经典之作《 实践理
J 性批判》 仅仅两年之后，就出版了他的第三部巨著《 判断力批判》 ，从而完成了他不朽的批判。
在讲到．人类时，我们常用三个字来表达：真、善、美。第一个讲的是认识方面的间题，第二个讲的是道德方面的问题。这两个康德通过两本“批判”做了出色的回答。那第三个间题他当然也不会置之不理，他将用他的第三本杰作来回答之。这第三部不用说就是《 判断力批判》 了。
康德对美的基础性分析就是将美分成两种：分别叫做“纯粹美”和“依存美”。这两个词有的人又译成“自由美”和“附庸美”； 大家可以自由选用。
在这个基础之上，康德先对纯粹美进行了深入分析，再在此基础上通过两者之间的区别分析依存美。我们先来说说纯粹美。466
纯粹美，顾名思义，就是纯粹的美，同别的东西，如真与善无关的美。这确实是它的大体含义。当然我们不能满足于此，还要来详细地看看这纯粹美到底怎么个纯粹法。
纯粹美的第一个特性是：它是纯粹的，所以同真、善与利益等无关。
说纯粹美同真无关，也就是说它与认识无关。我们还是举个例子来说吧，例如当我们看到一栋房子时，我们可以有两个判断：“这栋房子是合乎建筑学法则的”以及“这栋房子是美的”。这两个判断虽然都是判断，并且是对同一个对象的判断，但康德认为，它们是完全不同的，前者是一个认识判断，后者则是一个审美判断。
什么是认识判断呢？是说它是有关所判断的对象的内容的判断。例如在这个例子里，我们涉及了房子的设计结构，并且判定它是符合建筑学法则的。其实就是判断它是不符合建筑学法则的，这同样是一个认识判断，因为它同样涉及了它的内容，只是采取了否定的形式而已。
与说房子合乎建筑学法则同样，我们说这栋房子有几扇窗户、几个房间，适不适合住，贵了还是便宜了，等等，都是一种认识判断，因为大家可以看出来，它都涉及了这栋房子的具体内容，也就是说，我们对这栋房子已经有所认识，因为正是这样我们才能有那些判断。例如，如果我要说这栋房子贵不贵，那么就要知道它是用什么样的材料建筑而成的、面积有多大、在什么样的地区等，这些都是它的具体内容。
至于审美判断，那就不同了，它根本不涉及判断对象的具体内容，而纯粹只涉及到它的形式以及由这种形式而致的快感或者不快感。我们还是举例子来说明吧。在前面当我们要判断一467
栋房子是否合乎建筑学原则、有几个房间或者贵不贵时，都要涉及到房子的一些具体内容。但当我们说一栋房子是美的时，就根本不需要这些内容了，我们不需要知道这栋房子是否符合建筑学原则，也不需要知道它有几个房间或者在什么样的地方，是经济特区还是穷乡僻壤，等等。
当然，只要它是一栋房子，总得有几个房间，也总得位于什么地方，这是免不了的。即使在我们完全不了解这些情况时，例如我们初到异国他乡，对这里的一切，语言、风俗、地理位置及建筑风格都一无所知，然而当我们看到这个地方的某栋房子― 仅仅只是看到了它― 仍可能会感到它是美的，并且下这个判断。就像一个非洲土著，当他由于一个偶然的原因来到了我们的长城脚下，此前他对这堵长得吓人的墙一无所知，包括它叫什么名字、用来做什么的、用什么东西建筑起来的，等等。我相信他仍会感到它是美的，并且发出“哇窿！真美！”之类的一声惊叹。除了同对象的内容无关之外，纯粹美的第二个特点是同利益无关。
所谓同利益无关，也就是说当我们判断一个对象是否美时，并没有考虑到这个对象跟我们有什么利害关系，即它对我们有利还是有害都不在考虑之内。例如前面我们说那栋房子是美的时，不但同它的内容无关，而且同它对于我们有否利害关系无关。例如这栋房子是否是我老爸的还是我女朋友的，或者是我们生意上的死对头开的店铺都无关。
反之，如果一个判断同利害关系挂起钩来，那么它就算不上是审美判断了。就如康德在《 判断力批判》 中说；“每个人必须承认，一个关于美的判断只要夹杂着极少的利害感在里面，就会偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”
468
我想我们应该理解康德这个观点。因为事实上也是这样，当一个判断被加上功利因素时，就很难说它是一个真正的审美判断了，就像很难说它是一个真理性的判断一样，判断者完全可能是为了趋利或者避害而进行判断，因此他的判断也是根据利害而来的，同所判断的对象，不管是理论还是事物的真实特征― 美丑还是真假― 无关。
这样的例子不用说了，那是太多了，我们在生活中几乎每天都会遇到。
审美判断不但同对象的内容及利害无关，康德认为，就是同道德，即善与否，也无关。其中的原因很简单：因为善与否是功利之一种。
我们知道，美是由对象带来的一种快感，而善行同样可以给行善者带来快感，但这两种快感是大不相同的。美所带来的快感是同利害无关的，就像审美判断同利害无关一样；而善却是同利害相关的。我们称一个对象为美，可以完全不管它的内容，而只是感觉它美；但善就不同了，当我们去行善，或者称一个什么行为为善行时，却不能像称其为美那么简单，而必须涉及对象的具体内容。举个例子说吧，在街上我们看到一个女子，以前我们对她没有任何认识，但我们完全可能不约而同地惊叹一声：“哇！好一个靓妹！”我们能说“哇！好一个善妹”么？
当然不能，因为我们判断她的善良时，得从她的行为，而不是外表来看；她具体地做了什么好事表现她是善良的。例如，她看到一个老大娘不敢过车水马龙的街道就搀扶着她过去，看到一只小鸟死在地上就流出了热泪，等等。这些例子都涉及了事物的具体内容，并且事实上是功利的内容。您也许会问：难道说看见小鸟死了流泪也有功利在内吗？当然！姑娘在这里表现的是469
一种同情心，而同情心的根子是什么？难道不是因为同情能带来功利么？它能给被同情者带来好处，并且给施同情者也还来某种形式的快感，就像我们做了好事，帮助了别人后，即使没有得到任何形式的物质好处，却也打内心里有一种满足感一样。当然这种快感也是有功利因素在内的，同美所致的快感不一样。
以上我们谈了康德认为纯粹美同对象的认识内容、利害关系以及善与否等都没有关系，它只是对象的形式给审美者带来的某种快感。这是纯悴美的第一个特征，现在我们来谈谈它的第二个特征：审美判断的单称性与普遍性。
所谓纯粹美的单称性，就是指当我们称对象为美时，只能称一个对象，而不能称一类或所有对象为美。例如，我们可以说这个姑娘很美，但不能说所有姑娘很美。
康德为什么这么说呢？我想这一是因为当我们说一个对象为美时，是不能空口瞎说的，需要有些证明，而如果我们说“所有姑娘都美”之类的话，那么我们怎么可能一一去证明呢？二是因为如前所说，康德的美实际上是一种感觉，而感觉这个东西，我们知道，对抽象的东西是不能感觉的，我们只能感觉具体的对象，如一个或几个人，而不能一次就去感觉所有的人。至于审美判断具有普遍性，康德说过：“美是那不凭借概念而普遍地令人愉快的。”由此可见，康德所谓美的普遍性就是指美“普遍地令人愉快”。
他为什么这样说呢？我想那是因为纯粹美是不涉及对象的具体内容以及利害得失的，只涉及对象的形式。一个对象，也许由于人对它有不同的利害关系以及不同的认识角度，因此而产生不同的认识及道德评价等，有人曰之善，有人说是恶，这样的470
例子举不胜举。但当说到纯粹美时，由于只涉及到了对象的形式，没有任何利害因素在内，因而是可以为大家所普遍认可的，就像康德自己所言：“它对每个人都是有效的。”例如秀甲天下的黄山西湖，古今中外的游客们谁不认为它美呢？它的美对每个人都是“有效的”。
美的这种普遍性也可以称它是一种必然性，即在人们之间具有某种共通性，因此当一个人认为某物美时，其他人也必然会不约而同地认为它美。
这时大家也许会说了：什么美的普遍性与必然性？我却不觉得有呢。例如一个穿着三点式的女郎，对一个老夫子来说是丑陋可恶的，而对于一个小青年来说则美得让他发呆。这说明美具有普遍性么？
对于这个间题我要这么回答：请注意，这里所说的是“纯粹美”，而不是“美”，您这个涉及美女的问题实际上已经不是纯粹美了，而是我们马上要讲的依存美。康德认为只有纯粹美才有普遍性，依存美并不具有普遍性。
什么是依存美呢？我们刚才已经谈过了纯粹美，并且知道了它的特性，也知道了纯粹美与依存美是两种不同或者说相对的美。因此由何谓纯粹美我们就不难知晓何谓