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存完好。关于蒋琬的墓、祠，《三国志·蒋琬传》、《元和郡县志》、《蜀中名胜记》以及《绵阳县志》等典籍史书均有记载，为后人保留了珍贵的资料。其中最早见于陈寿《三国志·蒋琬传》，文中叙述了魏国大将钟会奉命攻蜀，因敬仰蜀汉名臣蒋琬，攻下涪县后，特去祭扫蒋琬墓的史实。陈寿与钟会同时代人，此事发生在蒋琬死后17 年，当为可信。
1949 年后，中、外游客前往蒋琬墓地凭吊、考察、游览的日益见多。不少党和国家领导人，如朱德、郭沫若、邓小平、张爱萍等也先后来过墓地，张爱萍参观后还题写了一方“蒋恭侯祠”匾额。文革浩劫中，蒋琬墓地难逃其难，遭到严重破坏。七十年代末，当地政府开始采取措施加以保护。之后，当地政府屡次拨款，不仅修复了原墓及有关地面建筑，还扩建了墓园，增设围墙和碑亭。同时，又在墓侧重建了蒋恭侯祠，祠内供奉新铸的蒋琬铜像一尊，造型栩栩如生。如今的蒋琬墓、祠，已成为绵阳市西山公园一处引人入胜的重要景观，是凭吊蜀汉名臣蒋琬的胜地。
梁祝墓前说“化蝶”——梁山伯祝英台墓
梁山伯与祝英台的传说，是中国民间四大传说之一，已经流传了一千多年。这个传说最富想象力、最富文化色彩的是其结局部分：祝英台投身梁山伯墓中，又化为美丽的蝴蝶，双双飞出墓茔。由此产生的各种文学作品，这个结局都具有强烈的浪漫主义色彩。因此，梁山伯与祝英台的墓葬，在全国有七处之多。
据载梁祝故事发生在东晋永和（345—356）年间。其内容为：祝英台生于江南富庶人家，生无兄弟，自幼聪颖好学，父母视为掌上明珠，长成论及婚嫁，希望她能外出游学，找一个知书达礼的贤能之士，托付终身。祝英台遂改男装，取男儿名离开家乡。在求学途中遇梁山伯（会稽人，名处仁，字山伯），吟诗论文，各抒其志，颇为相投，遂同至义兴（今江苏宜兴）善权山（今善卷山）的碧鲜岩，筑庵苦读三年之久，梁山伯全然不知祝英台的女儿身，而祝英台却深深爱上了梁山伯。囿于封建礼教的枷锁，临别（传说中的“十八相送”）时，祝约梁某月某日可来祝家，将亲妹嫁给梁山伯，实则以身相许。不知情由的梁山伯返回故里后，自愧家中清贫，不能如期赴约相亲，误了日期。直到梁山伯任鄮县（今浙江宁波）县令时，才匆匆赶来祝家。祝英台已被父母做主许配给了马文才。得知原委的梁山伯懊悔万分，带着一腔难言的死恋之情，返回任上。尽管他清正廉洁，为百姓做了不少好事，还是因思恋祝英台而积忧成疾不久逝去，临终前遗言葬于清道山下。第二年，祝英台得知梁山伯故去的消息，马文才逼婚，祝提出要祭拜梁山伯墓才嫁入马家。马文才与之乘船前往。行至山下，风浪大作，泊于岸边。一身新娘妆扮的祝英台快步来到梁墓前，失声恸哭。须臾间，梁墓洞开，祝英台投身茔中。马文才拦之不及，但见两只一黄一黑大彩蝶从墓中飞出，在林间翩翩起舞。宁康三年（375），当朝大臣谢安闻知此事，深为感动，遂奏请朝廷，祝英台被封为“义妇”。晋安帝年间（397—415），追封梁山伯为义忠王，“令有司立庙”。
梁山伯与祝英台的七处墓址，分别在：河北林间、山东嘉祥、甘肃清水、安徽舒城、江苏江都、宜兴和浙江宁波，其中以宜兴与宁波说法较盛。
据《十道志》载：“善卷山南，上有石刻曰：‘祝英台读书处’”。《宜兴县旧志》载：“善卷山下有善卷寺，该寺于齐建元二年（480）以祝英台故宅改建。”南宋末年的《毗陵志》有诗写道：“蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书台。”说的都是祝英台读书时的遗迹，充其量也是祝梁共同苦读之所。可到了明代，经文学家冯梦龙《情史》的渲染，梁祝在宜兴不仅仅是读书之所：“吴中花蝴蝶，橘蠹所化，妇孺呼黄色者为梁山伯，黑色者为祝英台。俗传祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成蝴蝶：盖好事者为之。”这一说法，也没将梁祝墓址认定在宜兴。今人石三友先生在《祝英台的故乡》一文中，说到宜兴梁祝墓址时，有了进一步发挥：“碑亭附近，尚存‘晋祝英台琴剑之冢’的墓碑，是埋葬祝英台琴、剑的地方，而今的祝陵村（善卷洞水洞口处），则传说就是祝英台埋骨之处。”在宜兴的梁祝遗踪及人文文化中，比较多的还是她们生前读书，分别（附近的黄泥墩、凤凰山、观音堂、土地庙、荷花池、双井扶桥、茶亭、恶狗村、马家村等处，是传说当年“十八相送”的地方）、祝英台衣冠冢等处，至于梁祝墓址显然牵强了。
南宋大哲学家薛季宣，与梁山伯浙江同乡，官至大理寺主簿。他慕名前来祝陵，一番觅踪游历之后，留下了《游祝陵善卷洞》一诗：万古英台面，云泉响佩环。
练衣归洞府，香雨落人间。
蝶舞疑山魄，花开想玉颜。
几如禅观适，游■戏澄湾。
左右蜗蛮战，晨昏燕蝠争。
九星宁曲照，三洞独何营。
世事嗟兴丧，人情见死生。
阿谁能种玉，还尔石田耕。
此诗对梁祝的悲惨命运寄予了深切的同情，表达了作者对封建礼教尖锐而深刻的批判和愿天下有情人终成眷属的愿望。但诗的字里行间也没留下确认梁祝墓冢的记载。
浙江宁波的梁祝墓址，不仅有墓有庙，而且是双墓双碑，俗称蝴蝶碑墓，这种制式，在全国其它六处梁祝墓中是绝无仅有的。梁祝墓庙位于浙江宁波鄞县高桥乡邵家渡。梁山伯庙亦称梁圣君庙，庙内供有梁祝木雕像，旁有楹联一副：“功于国，泽于民，循使享明烟，溢义溢忠宗庙貌；生同师，殁同穴，良朋完夙契，有信有别正人伦。”梁山伯与祝英台的墓原相距不远，有小径相隔。近人修葺墓茔时，已将二墓合一。据迄今最早始见于唐梁载言《十道志》的梁祝故事，墓址当在宁波。另据《大观四明经》、《义忠王庙碑记》及清代曹秉仁修的《宁波府志》等载，墓址在宁波也当无疑。
围绕梁祝的墓地所产生的人文文化极为丰富浪漫。在江苏宜兴县善卷洞附近，旧时有传统的观蝶节。每年阴历三月廿八日，这一带彩蝶纷飞，如霞如虹颇为壮观，其间有黄、黑二色大蝶，乃是梁祝化身。两蝶上下翻飞，形影不离，最后绕蝶亭而隐去，届时可闻琴剑之声。在浙江宁波，据人传，蝴蝶碑墓每年春季亦有成双成对的彩蝶从墓中飞出。这些传说故事在民间世代相传，尽管谁都知道几近神话，但反映了人们追求真、善、美的一种良好愿望。
金庭山水葬书圣——王羲之墓
纵观中国书法艺术史，可以说历朝历代都有书法名家涌现。千百年来，受到历代行家推崇至极的，唯有东晋王羲之一人。唐太宗说道：“详察古今，研精篆隶尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正。玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉。”唐太宗所“玩”、所“览”的王羲之真迹，便是著名的《兰亭集序》。传说此真迹传给了他儿子高宗李治，唐高宗更是爱不释手，死后干脆带入了乾陵。宋代书法家米芾却认为王羲之的真迹给唐太宗葬入了昭陵：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴。此书虽向昭陵朽，刻石尤能易万金。”无论是葬昭陵，还是乾陵，抑或其它原因，反正自唐高宗后，真迹谁也没见过。难为了后世众多的史学家、书法家和考古家，成为千古之谜。王羲之的墓地，不像他的《兰亭集序》让人神魂颠倒、扑朔迷离。该墓地真山显水，县志有记，族谱有图，《晋书》有传，历代文人多有题咏，而且附近村落王姓，不少还是他的后裔。
王羲之，字逸少，琅琊临沂（今属山东）人。出身书法世家，少时曾受业于卫夫人，后学张芝草书与钟繇正书，能博采众长，自成一家，将秦汉篆隶之妙融于正行草诸体，把书法艺术推到一个新的境界。他曾任会稽内史、右将军，俗称“王右军”。永和九年（353 年），时任会稽内史的王羲之邀友聚会兰亭。他们饮酒赋诗得37 首，王羲之为之作序，全文320 余字一气呵成，文思幽远，字体遒健。次日酒醒，把玩之余，得意非常。此后挥毫数篇均不及初，遂视为传家之宝留给后代。此《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，王羲之也被后世尊为“书圣”。
有关王羲之的民间传说极为丰富，形容他练字用功专心的有：墨池——洗笔、砚将池塘水染黑；破衣——他手指能触及到的衣裤部位，由于长期以指带笔而磨破；“入木三分”——去友人家在茶几上留条，主人擦不掉墨迹；墨馍——一边练字，一边用馍蘸蒜泥吃，结果蘸的是砚上墨汁，吃得满嘴乌黑。。。形容王羲之爱鹅如痴如醉的有：哭鹅——得知一老太太养了只鹅叫声特别好听，便去想购买，老太太听说书圣要来，忙杀鹅款待，他望着一地鹅毛欲哭无泪，难受万分；书成换鹅——一道士欲得他真迹，养了一群鹅逗引他，当他想买鹅时，道士要他写一本《道德经》，最后书成把鹅换走。。除此，还有“飞狐笔”等等。其中许多民间传说，在王羲之的墓地都有了具体体现，反映出中国墓葬文化与社会的密切关系，是当时社会的某些政治、经济、文化现象的缩影。
兰亭聚会后，因与骠骑将军王述（时任扬州刺史）不和，于永和十一年（355 年）托病辞官。辞官后，王羲之与友人徜徉于山水，尽享射猎垂钓之乐。又与道士许迈一起，炼丹服食，常不辞千里，去采集练丹的药石，所游更广。“晚年入剡（今浙江嵊县）经金庭，见五姥、香炉、卓剑、放鹤诸峰，以为奇丽幽渺，�