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南华寺内现藏有金绣千佛袈裟、历代皇帝的圣旨、水晶钵盂、北宋木雕五百罗汉像等大量珍贵文物。康熙六年（1667 年）重建的大雄宝殿前，有六祖慧能手植古柏两株，甚为珍贵。历代朝拜文人也留下了大量诗文，如苏东坡赞曰：“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。不向南华结香火，此生何处是真衣。”
如今，经过当地政府多次修葺的南华寺，已于1983 年被列为全国重点文物保护单位。人们来到依山面水，峰峦秀丽的南华寺，不仅能感受到佛门圣地的庄严、凝重，还能感受到慧能——这位出身平凡的老百姓——对中国佛教所做出的贡献和产生的深远影响。
贵妃坟土亦作粉——杨贵妃墓
在中国历代贵妃中，杨玉环是倍受人们注目的。生前有“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的享受，街头巷尾也唱出“生男勿喜女勿悲，君今看女作门楣”的歌谣。死后正史留传，野史有载，民间及墓前留下的传说、戏曲、辞章等各类文学作品无计其数。就连日本也留下了杨贵妃扑朔迷离的踪迹。这些年来，日本一些著名学者也纷纷著书立说，如渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》、井上靖的《杨贵妃传》等等。至于马嵬坡杨贵妃墓上的封土，千百年来不断有人在祭扫之余摄土而去，坟头矮了培上新土，不久又矮了再培，周而复始。这些坟土有的人还往脸上抹，说是皮肤会变白，脸上会有灵气。杨贵妃的名气之大，连坟头土也沾了光。
杨贵妃（719—756 年），名玉环。弘农华阴人，后迁蒲州永乐（今山西永济）。幼年丧父，为叔父抚养。17 岁时被纳为唐玄宗儿子李瑁之妃。这年，唐玄宗的爱妃武惠死去，终日郁郁寡欢。后来得人举荐，见到“善歌舞，通音律，智算过人”的杨玉环，果然“姿质丰艳”，龙颜大开，欲纳为妃。按唐俗妇女改嫁要先做道姑或尼姑，遂让杨玉环出家当了道姑，道号“太真”，不久又从道姑院召入宫中。天宝四年（745），被正式册封为贵妃。唐玄宗自得杨玉环后，沉溺于酒色歌舞，以致朝政落于奸佞之徒杨国忠、李林甫等人手里。杨贵妃也独占宠爱，宫中称“娘子”，礼仪与皇后无异。她的家人亲属因而也得升迁，杜甫《丽人行》中“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”二句，便是对杨贵妃堂兄杨国忠做了宰相，其一家煊赫一时的真实写照。唐玄宗对天宝年间腐败的政治、空虚的军备、朝野上下潜伏的危机，只当是海外奇谈，丝毫不加戒备，以致天宝十四年（755），爆发了安史之乱。次年六月，叛军攻占京城长安门户潼关。玄宗慌忙携后宫出逃。六月十四日（丙申），行至兴平县西郊的马嵬驿，以禁军首领龙武大将军陈玄礼为首的将士发动兵谏，杀死杨国忠，并要求玄宗将“祸根”杨贵妃赐死。据《新唐书·杨贵妃传》载：玄宗不得已，与贵妃诀别，由士兵牵引而去。贵妃自缢于路旁祠堂下，士兵以紫褥裹尸，埋于道侧，贵妃时年38 岁。诗人白居易在《长恨歌》中记下了这段悲剧：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死！花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
至于马嵬坡的杨贵妃之死，无论是正典史籍，还是稗史传奇都确证无疑。杨贵妃死后，还经陈玄礼亲自验视，似乎不该会有神话出现。偏偏唐玄宗思念心上人心切，于杨贵妃死后第二年（757），由四川返回长安，不仅祭祀贵妃，还密诏人重葬。结果，发现墓中尸骨不见，唯有一只旧香囊。玄宗得知后，竟格外凄惋，令人画像，悬于宫中；仍不能排遣思念之情，遂令四川临邛一个道士进宫招觅杨贵妃魂魄。据道士称：杨贵妃居住在东海的一座仙山上，那里有玲珑楼阁，十分华丽，她还思念着人间万事万物，思念着唐玄宗。唐玄宗恍惚中见到了泪水涟涟的杨玉环，迈着轻盈的脚步，随风在茫茫的云雾中跳着霓裳羽衣舞。如此一来，杨贵妃之死，成了中国历史上一大悬案，史学界众说纷纭。有的称杨贵妃被高力士施计救下，并由日本遣唐副使藤原刷雄护送逃往日本。至今日本还有贵妃登岸处和贵妃墓等遗迹。六十年代初，日本还有人自称是杨贵妃的后裔，当地电台播出此消息后，更扩大了杨贵妃当年流亡到海外的影响。其实，关于杨贵妃的死，对陈玄礼来讲，关系重大，他岂能轻易受骗上当。再说，东渡日本谈何容易，从西北到海边，要越过中原安禄山叛军的防区。对于杨贵妃来讲，万水千山，漂洋过海，无疑是不可能的。
本世纪二十年代，著名学者俞平伯提出了杨贵妃未必真死，而是流落民间当了女道士的观点，受到不少学者的赞同，但究竟流落何处则说法不一。1996 年初，四川联大教授冯汉镛针对在四川省营山县境内太蓬山发现的唐朝安禄山史实石刻，以众多的典籍史实为佐证，撰写了《杨贵妃马嵬还魂之谜》。在“俞论”基础上，提出了杨贵妃之死的新观点：贵妃假死马嵬，复苏潜匿藏身蜀地——营山太蓬山，而又怀念旧情，就在太蓬山替安禄山刻石祈福。当然，这仅是史学界一说而已，杨贵妃真正死因，还有待对有关资料作进一步收集、整理和研究之后方能做出新的结论。
杨贵妃墓位于陕西省兴平县马嵬镇西门外的马嵬坡上。于至德二年（757）按玄宗密令中官将贵妃迁葬于此。该墓占地面积6666 余平方米，四周有围墙，大门上横书“唐杨氏贵妃之墓”。还有门楼一座，正厅三间，东西厦屋三楹，回廊若干间，墓地碑石、墙壁上刻满了历代文人学士题咏诗词。据载杨贵妃墓葬“文化”最早“书写”者是“马嵬一老媪”。唐玄宗随军南逃后，老媪在路旁祠堂的梨树下捡得贵妃锦袜一只，她以此招徕过客，坐在杨贵妃墓旁让人看袜，看一次付百钱，“前后获钱无数”。玄宗遣中官重葬杨贵妃时，获知此事，花重金购回此袜，葬入墓中。此事见《杨太真外传》。杨贵妃死后仅20 余年，经过马嵬驿的文人学士留下的诗文，不可胜记。当朝丞相郑畋罢相后途经马嵬驿，看过那些调苦词清的文墨后，也题笔写了首诗：“肃宗回马杨妃死，云雨虽亡日月新。终是圣明天子事，景阳宫中又何人？”郑畋题诗后，人们对杨贵妃与唐明皇之间的爱情故事又更加关注了，成为文学创作的重要素材之一，杨贵妃墓地，也成为历代文化的遗迹。
在杨贵妃墓茔有三面回廊环绕，墙上嵌着历代部分名人题咏碑刻30 余块。如唐代诗人罗隐写的“马嵬杨柳绿依依，又见鸾舆幸蜀归。泉下阿环应有语，这回休更罪杨妃”，借唐僖宗避乱逃蜀，平乱后返回长安之事，指出当年马嵬驿之事，不应由一位妃子承担。林则徐《路经太真墓诗》：“六军何事驻征骖，妾为君王死亦甘。抛得蛾眉安将士，人间从此重生男。”这些题咏一方面表达了作者对杨贵妃的同情，另一方面也丰富了我国墓葬文化内涵。
如果说这些文化是“阳春白雪”，那么民间历代流传，甚至不见于文字的习俗和传闻，也当是墓葬文化的“下里巴人”，统属墓葬文化的范畴。民间认为：杨贵妃天生丽质，肌肤白里透红，因是冤死，灵魂不散，聚其封土之中。所以，有人祭祀事毕，抓一把封土带回去，和于香粉之中抹脸，认为能使人肌肤玉白红润。此习流传甚久，直到抗日战争爆发前夕，才在封土上砌以青石加以保护。
近年来，当地政府重新修葺了杨贵妃墓，辟为一个陵园，占地面积3000平方米。墓冢以砖砌成圆形，高约3 米，前立石碑“杨贵妃之墓”一通。陵墓大门书有“唐杨氏贵妃之墓”七个大字。墓区广植林木，更显幽雅宁静。中外游人不绝，特别是日本游人，凭吊后还在墓区抓一把土携带回国，留做纪念，还有的说是要将这把土，撒在日本杨贵妃墓地，至于会不会再和于香粉之中，抹于脸上，也就不得而知了。
谢公山下留诗仙——李白墓
唐代大诗人李白以其充满浪漫色彩的诗作，一方面讴歌了祖国壮丽河山，反映了他的爱国思想；另一方面出于对劳动人民痛苦遭遇的深切同情、出于对国家统一的热切愿望，他敢于傲视权贵，讽刺时政，表现了愤世疾俗的精神。李白被后世誉为“诗仙”。他的一虚一实墓茔，仿佛也是一首诗，极耐后人嚼味。
李白早年游踪甚广。41 岁由道士吴筠推荐，在长安翰林院供奉，参与政事。安史之乱后退出政坛，四处飘泊，晚年穷困潦倒。唐上元二年（761 年）秋天，他抱病投奔族叔、时为当涂（今安徽省当涂县）县令的李阳冰。次年病重，慎重地将一生全部著作交给李阳冰。当年11 月，李白病势日剧，每日咳痰不止，自知将要离开人世，便写下了《笑歌行》、《悲歌行》。临终前赋有《临路歌》（即《临终歌》）：“大鹏飞兮振八裔，中天推兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”终以“腐肋疾”（胸肺脓穿孔），病死在当涂，终年61 岁。李白死后，李阳冰精心将李白诗稿编成《草堂集》10 卷，并为其撰写了序（这本集子现已散佚）。又将李白葬于当涂县城南5 公里的龙山东麓。与龙山隔河相望的青山，是南齐著名诗人谢朓常游之地，李白生前酷爱谢朓的人品与诗歌。李阳冰以为将李白葬于龙山，对李白在天之灵也算有了个很好的交代。
李白死后55 年，即唐元和十二年（817），李白生前好友范作之子范传正，时为宣歙观察使，因念与李白有通家之情，经过几年的明察暗访，得知李白儿子李伯禽虽然定居当涂，曾为其父守孝，但已于25 年前离开人世。李白孙子离家出走，不知所�