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古风。
一代乾坤扶正气，九天日月照孤忠。
寒云暗淡沧溟外，古庙凄凉暮霭中。
肃穆冠裳齐望拜，生刍一束意无穷。
在海瑞死后，除有“海忠介公居官公案”、“大红袍”等传说，今人还有新编历史剧《海瑞罢官》。而《海瑞罢官》一剧，竟成为“文革”发动的导火线之一。海瑞墓在“文革”中，遭劫被毁。1983 年，海口市政府拨款不仅修葺了海瑞墓，还增设了“海瑞陈列室”，存有海瑞书法的碑刻和其它珍贵文物。到海瑞墓前凭吊后，再参观陈列室，不仅能增添追思之情，也会对海瑞其人其墓其墓葬文化有更深一层的认识。
姑苏义士壮千秋——五人墓
在江南山青水秀的历史名城苏州，有一处明代墓地不仅被当地人所敬仰，也为历代文人所传诵。墓主生前的事迹，被后人或题诗刻碑置于墓前、或作文留传载于青史、或编剧写曲广为传唱，正如墓前石坊上杨廷枢所题“义风千古”。这便是位于苏州山塘街青山桥畔的“五人墓”。墓中所葬颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬（《明史》作沈阳）、周文元五人，生前皆无功名，“生于编伍之间，素不闻诗书之训”，但却能“激昂大义，蹈死不顾”。所以，以平民百姓之躯，换来千秋功名。在中国墓葬文化中，是不多见的。
明朝万历、天启年间，统治阶级内部发生了东林党人反对宦官魏忠贤专权的斗争。东林人周顺昌为人刚正不阿，疾恶如仇。魏忠贤当权后，身为吏部员外郎的他羞于同伍，遂告假回吴县（今属苏州）老家。应天巡抚周起元因得罪魏忠贤，被削职为民，周顺昌著文相送，毫不隐讳对阉党的愤懑。吏科给事魏大中得罪过魏忠贤，便被逮捕押至京城。路过吴县时，周顺昌设宴为他饯行，一连三天同吃同睡，并将自己女儿许给魏大中的孙子为妻。差役催促赶快上路，周顺昌厉声喝道：“你们难道不知道世上还有不怕死的男子汉吗？回去告诉魏忠贤，多行不义必自毙！”魏忠贤得知此情后，恼羞成怒，遂网罗罪名下令逮捕周顺昌。
周顺昌在乡里乐善好施，为官清廉，因此民望甚高。天启六年（1626）
三月，当地民众听说宦官魏忠贤派缇骑到苏州逮捕东林党人周顺昌，激起民愤。在官府衙门外，聚集民众达数千人，以颜佩韦等人为首击鼓鸣冤。缇骑们来自京城东厂，一向狐假虎威，便厉声骂道：“东厂要逮人，你们鼠辈竟敢如此胡闹！”民众更为愤怒，冲进官府，当场打死缇骑一人。事后巡抚毛一鹭向朝廷报告“吴人尽反”，派军队镇压，逮捕了颜佩韦、马杰、沈扬、杨念如、周文元五人，诬以“首乱者”押赴阊门外吊桥行刑，民众倾城含泪夹道与之诀别。为防止民众再次造反，官府竟将五人首级悬于城门之上，镇压民愤。五人尸骨后被民众择地埋葬。
第二年（1627 年），天启帝暴死，崇祯帝即位。魏忠贤因失势自杀，朝廷将魏忠贤阉党定为“逆案”。苏州民众愤怒地把建在山塘街的魏忠贤“普惠生祠”拆毁，将五义士遗骨移葬在废基上，留下了“魏太监祠堂——一夜拆白”的民谚，并取名“五人之墓”。
五人墓大门座北朝南。墓茔系麻石砌筑，约2 米高，是五位义士的合葬墓。墓前享堂内，明代就立有“五人之墓”的青石大碑，高2。3 米，宽1 米。碑文相传是年仅8 岁的韩馨手书。明崇祯进士、复社领袖张溥为五人墓写下的散文《五人墓碑记》，借颂扬五位义士壮举，谴责当时的官僚政客：“今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉！”这篇为平民百姓立传的文章，不仅勒石置碑于墓前，还被编入《古文观止》，广为流传。东林党人文震孟所撰《五人义助疏》、韩葑所题“奋乎百世”等后世辞章题楹，均刻于墓前碑石，受后人鉴赏。其中“花市东头侠骨香，断碑和雨立寒塘。屠沽能碧千年血，松桧犹飞六月霜。翠石夜通金虎气，荒邱晴贯斗牛芒。”“直是歼凶阉，千秋气共伸；由来殉义客，何必读书人”等句，读后令人感慨万千，五位义士的精神跃然眼前。明时戏曲家李玉留下的《清忠谱》传奇，京剧中《五义士》剧目，都取材五义士舍生取义的史实。
位于五人墓西侧近2 米处，立有葛贤墓一座。葛贤（即葛成），苏州丝织工人。明万历二十九年（1601），朝廷派太监孙隆到苏州增加捐税，由于私设税官、擅立关卡，横征暴敛、敲诈勒索，民众怨愤沸天。在葛成组织领导下，聚众玄妙观，手执蕉叶扇，“一呼而千人响应”，打税官、烧毁税官家室，“若狂三昼夜”，吓得孙隆翻墙逃至杭州。当明廷派兵准备镇压之际，葛成挺身而出，承担责任，要求“幸勿及众”。官府以“倡乱”罪名将葛成关押13 年。出狱后，百姓敬若神圣，尊称葛贤、葛将军。当苏州发生五义士事件后，葛成对五人十分敬佩，以年近花甲之躯，躬身为五义士结庐守墓。崇祯三年（1630）葛成病逝，苏州乡民集资在五人墓旁为他建立了冢墓。该墓座东朝西，有花岗条石护围，墓前有明崇祯庚午（1630）所立“有吴葛贤之墓”墓碑一通，为文震孟手书。明末文学家陈继儒所撰《葛将军墓碑记》，记述了葛成的生平事迹，为康熙十二年（1673）周靖所书，该碑立于五义士享堂西侧。有蕲宽成《蕉扇记》、李玉《万民安》传世。
五人墓在1949 年前几近荒芜，享堂成为民居。以后经当地政府多次修葺，特别是1981 年进行全面整修后，居民迁出，五人墓、葛贤墓均已对外开放，并被列为江苏省文物保护单位。凭吊、瞻仰者步入大门，只见整个墓地松柏环绕，阅读碑刻，参观享堂内陈列的史迹史料，再到墓前凭吊义士，定会对秀丽的苏州有番新的认识，会在赞美“人间天堂”的同时，为苏州历史上这些义士的所作所为而赞叹！
叶落归根晴山堂——徐霞客墓
世界著名科技史学家、英国的李约瑟博士曾感叹道：“《徐霞客游记》读来并不像十七世纪学者的东西，倒像是一位二十世纪野外勘测家所写的考察记录”。这更印证了人们对徐霞客及其游记所谓“奇人、奇迹、奇文”的赞语了。当他先后离家远足达34 年之久，返回故里江阴市南歧村后，不久就仙逝了。他的墓冢，历经300 余年的风雨剥蚀，加之兵乱人毁，几近荒芜。1949 年后，虽屡有修葺，但十年“文革”浩劫，徐墓遭毁。值得庆幸的是自1978 年将徐墓迁葬南歧村晴山堂后，如今这里已扩建成一座墓园。徐霞客墓冢及其有关史迹史料，得到了很好保护。这位明代地理学家和大旅行家九泉若有所知，当聊以欣慰了。
徐霞客名宏祖，字振之，别号霞客。生于万历十四年（1586），自幼喜读图经地志，不思仕途，立志远足。在其母的支持下，自22 岁开始出游，34年间足迹所至，遍及如今的苏、浙、鲁、冀、晋、陕、豫、皖、赣、闽、滇、两广、两湖等19 个省的大部地区。徐霞客遨游名山胜迹，搜奇览胜之后，又探索自然的奥秘和规律，虽无官府支持，全凭献身地理考察宏愿驱使，将其考察所得，用日记体记下，留下几十万字的资料，死后季梦良等人整理成《徐霞客游记》。该书被后人公认有三大成就：一是对我国西南地区石灰岩成因的研究，要比欧洲的罗曼等人早200 多年；二是对中国长江、黄河二大水系的发源地作了深入探访，纠正了沿袭几千年的“岷山导江”的旧说；三是开发了游记科学性、资料性、文学性熔为一体的先河，是中国游记文学的一部巨著。据清代王思任《虞初新志》载：徐霞客56 岁回归故里时，已经“气息支缀”，不久“据床浩叹，不食而卒”。“以辛已正月葬江阴之马湾”。徐霞客原墓位于江阴市马镇沈村马湾。清初曾立石碑一通，上刻“十七世明高士霞客徐公之墓”于墓前。1958 年，毛泽东曾对徐霞客及其游记给予很高评价：徐霞客不愧是一个向自然界开战，向地球进军的先驱者，为我们开发岩溶地区提供了很有价值的研究资料。在这个评价的背景鼓舞下，当地有关部门将徐墓打开，把散乱的骨骸放置一陶罐内，原想放入马镇革命烈士墓地，后受阻又将陶罐放回原墓。1962 年将原墓改建成花岗岩墓。十年“文革”浩劫徐墓遭毁，直到1978 年秋，当地政府拨款重修徐霞客故居及徐氏宗祠晴山堂，同时将马湾徐霞客墓及遗迹迁葬于堂后。
明万历四十八年（1620），徐霞客母亲王氏大病初愈，徐霞客遂在故居附近新建“晴山堂”。崇祯元年（1628）王氏病逝，徐霞客为母亲守孝三年。期满后，徐霞客将家藏元明以来的书法手迹，镌石嵌于晴山堂的堂壁。其中仅《秋圃晨机图》一幅，就有22 位名人为此图作诗题辞，其它石刻上也留下宋濂、董其昌、文徽明、米万钟、顾鼎臣、祝枝山等人的诗文。这些石刻到了清代也屡有增添，是极珍贵的文物。1985 年，对晴山堂后院的徐霞客墓地再次扩建，形成颇具规模的一座墓园。晴山堂也改名为“徐霞客纪念堂”。如今，如果前往江阴南歧村参观、凭吊这位“奇人”墓地的话，会对徐霞客故里的遗迹，留下较完整的印象。纪念堂前小河上，有胜水桥一拱，条石筑成。桥柱上刻有一联：曾有霞仙居北宅，依然虹影卧南旸。
徐霞客故居位于村北，房屋格局，古风犹在；雕梁画栋，依稀可辨；柱脚石墩，镌有图纹；屋前古柏，一围难抱，传说为霞客出远门时手植，其母常在树下思念远行的儿子。
纪念堂的画廊中陈列着徐霞客一生行踪路线图；堂正中塑有徐母教子的仿青铜塑像，两侧堂壁共有元明清石刻77 块，有诗文94 篇�