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的墓志铭属后魏的近300 件，属唐代的将近3000件。唐代诗人张籍《北邙行》中写道：洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。
车前齐唱薤露歌，高坟新起白峨峨。
朝朝暮暮入送葬，洛阳城中人更多。
这首诗应该是当时社会墓葬文化的真实写照。
当然，随着中国社会文化中心的南移，洛阳邙山的墓葬中，元、明、清时期的名墓也极少见到了。因此，古代的墓葬文化现象，也是与当地社会生活、政治制度、经济兴衰程度相关联的，是当时社会折射到后世的投影。邙山的墓葬文化内涵是极其丰富的。当您的脚落在那片土地上时，您会感受到千百年来历史的回音在您脚下产生，从而会使您更加热爱这片黄土地的。
三让天下建句吴——泰伯墓
古吴国，包括今江苏、上海的大部，浙江、安徽的一部，囊括着广袤的江南大片区域。其发祥地是三千多年前的古无锡一带。当时的古无锡，南临浩淼坦荡的太湖，北依烟水迷茫的芙蓉湖，东畔阳澄湖，古无锡的梅里“平地高三丈”。泰伯与他的弟弟仲雍就是从这里将中原文化传播开来，使之脱离原始，步入文明的。后人不忘先贤、不忘文明始祖，特在这片富庶之地，建起了泰伯墓、祠，以寄托他们的感念之情。
泰伯（亦称太伯），商末周国（今陕西岐山县一带）人。是周太王的长子，有弟仲雍和季历二人。泰伯得知父亲欲立季历继承王位后，为不使父亲为难，遂携仲雍避奔荆蛮梅里（今无锡县梅村镇），纹身断发，以示永不为周君。泰伯到了这里，拓荒耕地，开渎理水，传播中原文化。当地居民慕其德义，“归而从之者千余家”，拥立他为吴泰伯，自号句吴。关于泰伯礼让王位、开创吴文化的功德，被尊为大圣人的孔子给予了极高评价：泰伯其可谓至德矣，三以天下让，民无不称焉。至此，泰伯被后人奉为“至德”。而泰伯所居的梅里，被人称为泰伯乡的礼义之乡。泰伯死后，葬于无锡鸿山（又名古皇山、吴王墩、皇陵）。其故居改建为祠堂，又称泰伯庙。
泰伯墓，位于江苏省无锡县鸿声乡鸿山西南麓，依山营建，占地面积约三亩。由平台和石阶将各个地面建筑连成整体，四周筑以围墙。顺自下而上的墓道拾级登上最高处，便是泰伯墓冢。冢呈平面圆形，直径约4 米，系青石护围，顶部以土覆盖，高约2 米。墓前分立石望柱一对，柱顶各雕石狮栩栩如生。向下而行是四角攒尖式的四棱碑，正面雕长形双钩“泰伯墓”三个篆体大字，边刻火珠、云龙浮雕图饰。该碑两侧有泰伯墓碑记两块：东侧刻以明弘治十四年（1501 年）杨文所书《重修泰伯墓记》；北侧为明天启三年（1623 年），由东林党首领高攀龙所撰写“泰伯墓再次重修记”。
泰伯墓前有月牙池，池后有石牌坊一座，上刻“至德墓道”四个大字。
墓道坊后为墓地主要建筑——享殿。该殿为清嘉庆二十三年（1818 年）所建，门旁石柱上刻有嘉庆时县令齐彦槐所写对联：“志异征诛三让两家天下，功同开辟一杯万古江南。”享殿的正中上悬“三让高踪”的匾额，原为清高宗乾隆下江南期间所书，现为钱伟长重书。墓地满山林木，郁郁葱葱。山下农田一片，每当收获季节，秋风拂过，金黄一片，景色十分优美，平添了几许对吴地开创者的追思。
山下梅村镇上泰伯庙，亦是泰伯墓的一个组成部分，又称至德祠、让王殿。现存大殿建筑，系明弘治十三年（1500 年）无锡知县姜文魁修建。该殿古朴雄伟、气宇轩昂，数百年来留存迄今，实属不易。殿内后壁嵌以石刻，为清代南拙老人蒋衡所书，书法遒劲有力。殿前石坊上“至德名邦”四字，更是神采飞扬，堪称书法珍品。
千百年来，泰伯墓、庙早已成为吴中一大胜迹。在此留下踪迹的，上至朝廷命官，下至官场失意的隐士，文人骚客更是不计其数，因而留下的诗文也各具特色。如明末道学名家高攀龙，讲的是“心性”，故在《泰伯乡》诗中极力推崇泰伯的“三让”高风：锡山梅里等灵光，三让遗风百代扬。
古柏凌云崇墓宇，新祠映日蔼馨香。
雍雍世号文明地，肃肃人尊礼义乡。
江左由来声藉甚，遥知至德足流芳。
又如唐代文学家陆龟蒙、皮日休，二人诗文齐名，人称“皮陆”，均不满当时社会的黑暗与统治者的腐朽，相约来到泰伯墓前，各自留下一诗，借古讽今，抒发愤慨。
陆龟蒙在诗中写道：“古国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”诗中直指当朝唐僖宗李儇即位前，由宦官刘行深、韩文约等杀戮李儇长兄诸人，立为皇太子，12岁即位的史实，讽刺了唐末政权的腐败。
皮日休在七绝中写道：“一庙争祠两让君，几千年后转清氛（芬）。当时尽解称高义，谁敢教他莽卓闻。”
诗中所言表面上尽谈古事，讥讽了王莽董卓的篡权、专权，实则表达了诗人对朝廷的忧虑，对宦官刘行深、韩文约之流的愤恨。
这类诗词，在其它以墓葬为题材的诗词中，所遗传下来不在少数，当属墓葬文化中的精品。以泰伯墓、庙为题材的其它类形诗词还有很多，如华善述的《谒泰伯庙》、任端书的《泰伯冢》，恕不一一例举了。
据传泰伯是三月初三病逝的，当地百姓深为悲痛，纷纷采摘山上白花祭献墓前，以示泰伯德行在百姓心目中洁白无瑕。此后渐渐形成习俗，只是时间改在清明了。至今无锡县鸿山一带还流传着一首民谣：正月梅花百花魁，梅里开花（化）是泰伯。
泰伯墓、庙据东汉永兴二年（154 年）吴郡太守糜豹所作《泰伯墓碑记》载：朝廷授命于他，改宅为祠，修葺墓冢。宋、明、清历代朝廷都派祀奉官到墓地、庙祠致祭。原墓地东南里许，还有驻房数千间，现只见地面散落的大量残砖碎瓦。1949 年时，这里已满目疮痍，破败不堪了。之后，当地政府及有关部门，屡加修缮。特别是1984 年以后的二年，经省、县两级政府拨专款重建，使这座历经千百年的古墓得到了妥善保护。该墓地已被列为江苏省省级保护单位，并立标志碑一方于墓地。游人近年到墓地祭扫、凭吊、瞻仰的，逐年渐多。游览之余，登高眺望吴中山山水水，一派繁荣昌盛的苏南景象，令人陶醉。在追思先贤功绩之余，会更加热爱这片土地的。
望丛二帝治蜀功——望帝、丛帝陵
有“天府之国”美誉的成都平原，土地肥沃，物产丰富，夏无酷暑，冬无严寒，千百年来，倍受人们称赞。然而，在古代，这里也同黄河流域、长江中下游地区一样，也经历过从漫漫洪荒到文明的艰苦开拓过程。其间望帝教民务农，丛帝率民治水的故事，深深得到蜀人的敬服与爱戴。位于四川郫县城南望从村的望、丛二帝陵及望丛祠，就是最好的历史见证。
关于望、丛二帝的历史传说相当丰富，不仅民间有传说，还见诸于多种史籍记载，说法各异。据《蜀王本纪》、李膺《蜀志》记：鱼凫王国之后，有一名叫杜宇的男子从天而降，落在朱提郡之地（今云南省昭通一带）。杜宇来到蜀中，娶一位从江源（今四川省崇庆县一带）井中生出名叫利的女子为妻。于是杜宇自立为蜀王，建都于汶山（岷山）脚下的郫县。由于他教民打猎、种庄稼得法，被人们所拥戴，称之“杜主”，号望帝。楚国有个叫鳖灵的人，死后其尸溯江漂到郫县一地复活。望帝见之，为其奇特的经历和超人的智慧所感动，任命他为相。不久，岷江突发洪水，整个成都平原几成泽国，人们纷纷弃家搬至高地。善于教民务农而不善治水的望帝，便让鳖灵主持治水。鳖灵开玉垒山，引岷江水东入沱江，又凿金堂峡使沱江畅通，终使成都平原消除了水害。望帝自愧对蜀人的功德不如鳖灵，学尧禅让舜之法，将王位让给鳖灵。鳖灵称丛帝，号开明氏。望帝携妻退位后，仍不忘教民务农，故夫妻双双化作杜鹃鸟，每年春季，他们领着繁衍出的后代，成群飞抵蜀地上空，“布谷布谷”啼叫不止，口中滴血也不休。这个美丽的传说，千百年来，感动着蜀中的百姓，也感动着来蜀地的中原人士。唐代伟大诗人杜甫晚年到蜀地写下了《杜鹃行》、《杜鹃》二首诗，真挚表达了他对这位古蜀王的崇敬之情：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”李商隐在《锦瑟》中，也流露出同样的情感：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
关于望帝禅位，还另有一说：上古时代，岷江上游有条恶龙，常发大水危害蜀地。龙妹决心开拓嘉定山以泄洪水，恶龙却将龙妹锁在五虎山的铁笼中。蜀地一猎人叫杜宇的，见百姓受害，心如刀铰，遂弃家四处奔走，以求治水方法；路遇仙翁，告以原委，以求治水良策。仙翁被他精神所感动，赠他竹杆一枝，并要他去五虎山解救龙妹。杜宇持竹杆与恶龙大战，降伏恶龙救出了龙妹。龙妹助杜宇治服了洪水，遂嫁给杜宇为妻。杜宇也被人们拥立为王，号望帝。杜宇昔日有位猎友，见他得了美妻又得王位，嫉愤不过，遂与恶龙密谋，将杜宇骗至山中关了起来，这个猎友即篡夺了王位，并逼龙妹为妻；龙妹誓死不从，猎友竟将龙女再次关起来。杜宇后来死在山中，化作杜鹃返回宫中，在龙妹头顶盘旋不去，并啼“归汶阳，归汶阳”；龙妹知是杜宇，亦化作杜鹃一同飞去。另据《蜀王本纪》载：“鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，。。乃委国授之而去。。。化为杜鹃鸟，。。至春则啼，闻者凄恻。”《四川通志》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化杜鹃，每春月间，昼夜悲鸣，蜀人闻之曰：“我望帝魂也。”这种传说，在后世许多文人中产