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，欲复位不得，死化杜鹃，每春月间，昼夜悲鸣，蜀人闻之曰：“我望帝魂也。”这种传说，在后世许多文人中产生了共鸣，留下了大量诗章，如为世人所传诵的罗邺的《闻子规》：“蜀魄千年尚怨谁，声声啼血向花枝。满山明月东风夜，正是愁人不寐时。”等等。
至于丛帝的传说，在《水经注》、《太平寰宇记》中曰：鳖灵“凿巫山，开三峡”，方使“蜀得陆处”。这举世闻名的长江三峡，经传说的渲染，原来是丛帝治蜀时留下的水利工程，因而倍受历代传颂。从清末起，每年清明节，成都府掌管水利的官员去都江堰举行放水典礼，路过郫县时，都要去望丛祠、陵举行祭祀、祭扫，已成习俗。
千百年来，蜀地人民不忘望、丛二帝的历史功绩，仅从对墓的称谓变化，也能反映一斑。宋时陈皋记云：“杜宇鳖灵墓，在郫县南一里，二冢对峙若丘山，俱隶净林寺。”清道光中叶，称之“杜宇望帝陵，鳖灵丛帝陵”。到了民国，墓前碑石干脆赫然刻着“古望帝陵”、“古丛帝陵”。后人没有为那些传说中悲伤的色彩所困感，总将蜀地的文明发展史与二帝紧密联系在一起祭祀。因此，他们的神祠与墓地到了宋代，也就连在一起了。
占地面积81 亩的望丛祠，按会稽禹陵规制而建，古朴威严，壮丽肃穆，是经清代道光十四年（1834 年）和1985 年两次扩建而成。祠内供有望帝、丛帝的坐像。在东祠门上书有“功在田畴”，西祠门上书有“德垂揖让”，八个大字高度概括了二帝的历史功绩。殿后有占地17 亩的鳖灵池，池边广植垂柳，池中有荷风亭、耦香榭，池岸建有回洞阁、博浪轩、观稼亭、怀圣亭等仿古建筑。池前为丛帝陵，池后为望帝陵，其状若山丘，遥相对峙。
丛帝陵高约10 米，周长百米，陵四周的陵基系青石条垒筑；陵上10 余株古柏参天。原四川督军熊克武所立“古丛帝之陵”碑，已余残迹。1987 年6 月，复制碑立于墓前。
望帝陵高约15 米，周长约200 米，是四川省最大的帝陵。制式如丛帝陵，陵周为杜鹃花所环。1987 年也曾修葺。
当地民众早在南北朝后，就有了祭祀习俗，每年三月初三和九月初九祭祀望丛二帝。成为成都府祀制度，始于清道光十二年（1832 年）。民间则在端午节前后，纷纷从各地赶来，朝会、上香、膜拜。活动的高潮部分，要举行对歌会，俗称“吼山歌”。届时“游人如蚁，农人竞田歌，声闻数里”。青年人还向意中人投掷李子传情，大有《诗经·大雅·抑》中“投我以桃，报之以李”的古风。至今望帝陵旁还有赛歌台遗迹。
如今被修葺一新的望、丛二帝陵、祠，再次成为蜀中旅游胜地，当人们徜徉于祠内、池畔、陵前时，默读其间留下的历代墨迹辞章，更会激起人们对中华灿烂文明史的自豪和骄傲，激发起热爱祖国的爱国之情。1992 年，《人民日报》向全世界宣布了苏秉琦先生的一个论点：中国文明的起源不是单源的，而是多源的，不只是一只蜡烛照亮四面八方，而是四面八方的火花汇成了中华文明的火炬，照亮了神州大地，照亮了古代东方。我们从望、丛二帝祠、陵中，从望、丛二帝生前死后产生的传说中，不正印证了这一观点吗。苏先生还说：“我国在一万年以内至商代以前的史前时期存在着多源文化区系，经过相互间的撞击、融合，最终形成为多源一统的中国文明传统。”因此，望帝、丛帝与中原地区的炎帝、黄帝一样，都是中华古代文明的创建人，这也是望、丛二帝祠、陵能流传至今的真谛所在吧。
虎丘山下有谜踪——阖闾墓
自古流传“上有天堂，下有苏杭”的民谚，将姑苏的美丽推崇到了至极，而苏东坡一句“至苏州而不游虎丘，乃憾事也”，又将人们到苏州觅美探胜的视线，聚焦于虎丘。虎丘，吴王阖闾墓地所在。据《越绝书》载：吴王阖闾葬山下，葬经三日，金精上扬，化为白虎蹲踞其上，故名。此后经历春秋更迭，人文兴衰，虎丘的文化层积愈来愈厚，以至游人到此所欣赏、游历的除了这里的景色，便是把玩这个厚实的文化层，反而对阖闾墓淡化了许多。二千余年来，史书数次记载掘墓未遂的故事，使阖闾墓反而成了遥远的神话传说，只有考古学者，还念念没忘虎丘山下，剑池深处的阖闾墓。
阖闾（一作阖庐），春秋末吴国君，名光。公元前515 年使■设诸刺死吴王僚而自立。即位后，重用伍子胥、孙武等人，实行扩张政策。数次伐楚，楚几乎灭国，后因秦国出兵及吴国发生内讧，方退兵返吴。公元前496 年，越王允常死，勾践继位。阖闾乘越国国丧之机，又发动了吴越战争。两军会战于欈李（今浙江嘉兴西南）。勾践用计大败吴军，阖闾也被越军用戈砍伤，向后只退了七里路，就伤痛发作，死在路上。他的儿子夫差继承吴王位后，将其葬于苏州海涌山，改名虎丘。
阖闾墓位于江苏省苏州市阊门外虎丘山下剑池水中。夫差为营造阖闾墓，曾征调10 万民工，使大象运土石，穿土凿池，积壤为丘，历时三年竣工。史载墓中“铜椁三重，倾水银为池，黄金珍玉为凫雁”。因阖闾生前酷爱宝剑，下葬时以“扁诸”、“鱼肠”等名剑3000 柄殉葬，故有“剑池”一称。据《越绝书》载：“阖闾墓在虎丘山下，池广六十步，水深一丈五尺。”《吴地记》载：“阖闾葬其下。”（即虎丘剑池内）。据传，夫差即位后，在旧臣伍子胥、孙武的辅佐下，牢记杀父之仇，于次年就在夫椒（太湖中的岛屿）打败了越国，并生俘越国君王勾践，罚勾践一家住在阖闾墓地石屋里，为营建墓室的工匠洗衣做饭，打草砍柴。勾践一行在虎丘山下吃的是糟糠野菜，穿的是破衣烂裳，直到阖闾墓竣工，前后历时3 年。夫差见勾践一行个个安分守己、毫无怨言，以为他们丧失斗志，遂不顾伍子胥的多次苦谏，将勾践一行放回越国。以至后来酿成灭国杀身大祸。
虎丘，本是阖闾的墓地，到了晋代，已成为司徒王珣、司空王珉兄弟的别墅。由于东晋年间，盛行佛寺建筑，如帝室、朝贵、名僧及一般社会知名人士（如许询、王羲之等），纷纷热衷于此事。王珣、王珉兄弟也于东晋咸和二年（327 年）各舍宅建寺，取名东、西虎丘寺。直到唐会昌年间灭佛时，寺毁，后合两寺移建山上。至宋时，寺已占据了整个虎丘山，登山即入寺，入寺便登山。这种山藏寺内的景致，使虎丘寺名声大振。“塔从林外出，山向寺中藏”，“老僧只恐山移去，日落先教锁寺门”之类诗句，贴切而风趣地叙述了虎丘寺的特点，成为宋代“五山十刹”之一，使这座并不算大的虎丘，以其特有的景致与文化内涵，与天下名山争胜。宋代朱长文称虎丘有三绝：“望山之形，不越冈陵，而登之者，见层峰峭壁，势足千仞，一绝也；近临郛郭，矗起原隰，旁无连续，万景都会，西连穹窿，北亘海虞，震泽沧州，云气出没，廓然四顾，指掌千里，二绝也；剑池泓淳，彻海侵云，不盈不虚，终古湛湛，三绝也。”明代文学家袁宏道在《虎丘记》中写道：“虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。”反映了当时中秋佳节，虎丘赏月的盛况及虎丘已是旅游胜地的史实。当然，虎丘作为人文景观荟萃之地，历代文人词客至此，是不会忘记阖闾墓的。在他们留下的诗文中，或凭吊先王，或借古喻今，使得虎丘锦绣山色平添了许多凝重。唐代大诗人杜甫在《壮游》中，留下了“王谢风流远，阖闾丘墓荒。剑池石壁仄，长洲芰荷香”的句子，借凭吊吴王阖闾的坟墓，抒发对吴地古风的印象。唐诗人刘长卿官场失意，借游虎丘阖闾墓，叙出社会繁华与空寂的盈亏之理：题虎丘寺青林虎丘寺，林际翠微路。
仰见山僧来，遥从飞鸟处。
兹峰沦宝玉，千载唯丘墓。
埋剑人空传，凿山龙已去。
扪罗披翳荟，路转文阳遽。
虎啸崖谷寒，猿鸣杉松暮。
裴回北楼上，江海穷一顾。
日映千里帆，鸦归万家树。
暂因惬所适，果得损外虑。
庭暗栖闲云，檐香滴甘露。
久迷空寂理，多为繁华故。
永欲投死生，余生岂能误。
而宋代文学家苏东坡在《虎丘寺》写下“阴风生涧壑，古木翳潭井。湛卢谁复见，秋水光耿耿。”感叹阖闾墓中殉葬了“湛卢”一类的宝剑之余，道出了“我来属无事”，希望“归田行可请”的远离政坛的愿望。此后元、明、清及近代的文人墨客多有咏虎丘、吊吴王的诗文传世，其中清代陈鹏年的一首《重游虎丘》诗，竟被列为“虎丘诗案”，差点丢了脑袋。陈鹏年是清代难得的清官，为此得罪一帮朝廷佞官。在任苏州知府时，总督葛礼想陷害他，举其《重游虎丘》诗，以为诽谤圣朝，句句旁注奏劾，遂被摘印下狱，以死罪论处。其中“代谢已怜金气尽”一句犹被渲染，认为直指清入关前国号“金”。亏得康熙亲自朱批“朕阅其诗，并无干碍”等语，陈鹏年方从死牢中得救。当然康熙并非仁慈，而是出于葛礼为废太子党羽，不予重用的缘故。
阖闾墓历经二千余年，从各类记载来看，该墓仍保持完好。无论是勾践灭了吴国，曾掘墓以泄心头之怨愤，还是秦始皇、孙权动用民工掘地三尺，以求那几千把传世名剑，均无功而返，仅留下离奇的神话故事。不过1955年，在修葺虎丘园林时，曾将剑池水抽干，发现池东岩壁上有明代长州县令等官人及唐寅、王鏊石刻二方：说明正德六年（1511 年）冬，剑池干涸，见吴王墓门，后用土掩之一事。经发掘，剑池北端最狭处