按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所以，这是一个很明显的例子，他有很优越的令生业，而且他是三因的。因为，迭瓦达答拥有五神通，他能够变化，能够无碍变化，神通无碍，是由于他拥有了四禅八定。但是，由于他拥有了定心，拥有了禅定和神通，但是他的贪欲心并没有因此而消除，他反而想利用神通去做一些坏事。最后，他用神通骗得了未生怨王子的信心。而且教唆了未生怨王子篡夺了王位，杀害了他的父王宾比萨拉（频婆娑罗）王。所以，最后他落得了身败名裂，而且他以现生落入了无间地狱。
这就是在一个人一生当中（有）好的令生业、好的支持业，但是也可以因为他的不善的业，而使他遭受到不善的果报。就好像有些人本身他可能是一个好人，他是一个很善良的人，但由于他后来为非作歹，最后可能受到了刑罚，受到了法律的制裁，使他被枪决了。那么，这个其实也是一个例子，就是一个人有了好的令生业，但是他可能因为做坏事，而最终锒铛入狱，甚至难逃法网。
这是令生业、支持业、障碍业和毁坏业。
对于我们来说，如果没有毁坏业的话，那么令生业、支持业和阻碍业必定会在我们的生命期间不断地产生作用。令生业不断地使我们产生业生色，产生果报心；而支持业也是会使我们在生命期间遇到很好的那些福报、果报；而障碍业也可以使我们有时候会倒霉，有时候会有不如意的事情，这些都是属于这些业在我们生命期间产生的。
我们现在再看另外一类业的分类——依成熟顺序来分的四种业。第一种是重业garuka kamma，第二是惯行业àciõ；õ；a kamma，第三是近死业àsanna kamma，第四是已作业kañ；attà kamma。
这四种业是依照一个人在临终的时候，先后成熟的业。我们刚才讲到的那一个是依作用，在一个生命当中所起到的作用。如果使一个有情投生的业称为令生业，然后他生命期间不断地使他维持生命的是支持业，而在他生命期间遭到一些和他的令生业相反的业称为阻碍业，而使他生命终断的，并不是正常的终断的，这称为毁坏业。
而当一个人在临终的时候，哪一些业会先成熟而使他投生为跟这种业相应的趣呢？这就是依成熟顺序来分的。
首先是重业。重业又可以分为两类：一类是不善的重业，一类是善的重业。不善的重业首先，第一是弑母，就是杀害自己亲生的母亲。
第二是弑父，杀害亲生的父亲。
第三弑阿拉汉，杀害一位漏尽的圣者。
第四恶心出佛身血，就是使活着的佛陀身上流血，这个惟有在佛陀在世的时候才有可能，而且在我们佛陀的一生只有一个人才做了这样的恶业、这样的极重的不善业，即迭瓦达答（提婆达多）。
第五是分裂僧团。分裂僧团就是提出了十八种邪法或者邪律，或者非法非律来混淆佛陀的正法律。然后，他在僧中再做羯磨，使僧团分为两派，这种称为分裂僧团。而且在做甘马（羯磨）的时候，他必须得统一戒当中，提出了这十八种非法非律的其中一种，或者若干种而使僧团变成斗争，最后完全不和，不再共诵戒，不再共做甘马，这个称为分裂僧团。这个在佛教历史上也只有一次，就是迭瓦达答那个时候。即使后来到了来第二次结集那个时候，也不称为分裂僧团，只是部派的分裂而已。
第六种是否定轮回或者业报的顽固邪见。前面的五种是称为忤逆罪，或者五重罪，或者五无间罪。而后面这一种称为定邪见，定邪见就是顽固的邪见。这里的邪见必须得要具有几种条件：第一就是这种邪见属于断灭见。断灭见包括三类，我们昨天晚上刚讲到的：第一无因见ahetuka diñ；ñ；hi，第二无作用见akiriya diñ；ñ；hi，第三虚无见natthika diñ；ñ；hi。也就是我们所说到的，如果一个人否定因果，拨无因果，一个人否定三世轮回，这是属于邪见。而这种邪见惟有顽固到他在临终的时候都不愿放弃。因为一个人临终的时候，有时候他会看到一些影像，看到一些景象，那时有时候他会怕。但是这一种顽固的邪见，他即使到临终的时候看到他即将死亡之相，他都不愿意放弃这种邪见，而这一种邪见必定会使他堕落到恶趣里面去。
对于前面的五种，一个人只要造了任何的一种，这种业几乎是没得救的，他的下一生必定将会堕落到地狱里面去。而对于最后一种来说也是，如果他在临终的时候还不放弃，他很可能会堕落到地狱或者堕落到畜生，或者有时候堕落到一些很低贱的鬼。但假如一个人在临终的时候，肯放弃这种邪见，那么它并不成为定邪见。就好像佛陀在世的时候，有一个叫长爪的Dã；ghanakha，他是沙利子尊者的外甥。本来他就是顽固的执持邪见的，但是，由于他听了佛陀说法之后，他放弃了邪见，所以他仍然还是能够证果。
如果一个人造下了不善的这些重业的话，那么他的未来是决定的。他有两种：第一在今生一个人造下了不善的重业，他绝对不可能证得禅那和涅槃；而第二他的下一辈必然会堕落到地狱。
就好像迭瓦达答的例子。由于迭瓦达答（提婆达多）有能力证得了禅那，有能力修成了禅定，修成了神通，但是，他造了恶心出佛身血的业和分裂僧团的业，所以他堕落到无间地狱里面去。
又例如：另外一个未生怨王子（Ajàtasattu，阿迦答沙都），也就是阿阇世王的例子。由于未生怨王子他还是王子的时候，他篡夺了王位，他把他的老父王囚禁在死牢里面去，之后他又把他的父王饿死。由于他杀害了他的父亲，所以从他杀害他的父亲之后开始，他一直都过的不开心，一直都闷闷不乐，晚上不能睡觉，白天又很恐惧，恐惧人去杀他。后来他就在他的大臣Jã；vaka（基瓦咖，古音译耆婆）——一位名医的劝谏之下和鼓励之下，他去见了佛陀，当时佛陀就住在王舍城附近的芒果园。然后佛陀在那里回答了未生怨王的一些问题，然后就说了《沙门果经》。
说了《沙门果经》之后，未生怨王就对佛法僧三宝生起了很强的信心，他就表达了他希望成为一位终生的佛弟子。同时，他也向佛陀忏悔，忏悔他所做的恶业。然后，当他离开了之后，佛陀这样说：“假如这个国王没有杀害他那位正直的父亲的话，他将会在这一坐当中就得法眼（也就是他能够只是通过听闻《沙门果经》而证得初果）。然而，由于他已经杀死了他的正直的父亲，所以，他并不能够证得任何的道果，连禅那都不得。”
而自从未生怨王信了佛之后，他也不留余力的去资助佛陀的教法，甚至他还作为第一次圣典结集的外护。但是，他杀父的这种恶业并没有改变他的命运，最后他也给他的儿子杀死了。而他也堕落到地狱里面，在地狱里面他的寿命将是六万年。因此，未生怨王由于他弑父，就是杀害了父亲，这种极重的不善业使他在下一辈子必定堕落到地狱，而没有任何其它的更强的善业可以挽救他。这是极重的不善业。
相对于极重的不善业，仍然会有极重的善业。极重的善业是指证得了禅那，一直到临终的时候都不会退失。在生命界里面，最高的生命界是无色界，然后是色界，然后才是欲界。我们在讲到有情世间的时候，就讲到了色界的寿量是很漫长的，例如：如果一个人成就了第四禅，当他投生到第四禅禅天的时候，如果他还是凡夫，他将会投生到哪一天？投生到广果天。广果天的寿命是多少大劫？多少大劫？是五百个大劫。而如果一个人成就了空无边处定，当他投生到空无边处天的时候（寿命）是多少大劫？两万大劫。而如果是投生到识无边处天，那个是四万大劫。如果是投生到无所有处天是六万大劫，如果是投生到非想非非想处天是多少大劫？八万四千大劫。
我们就以色界的善业来说。如果一个人成就了禅那，禅那所带来的果报是他有极长的寿命，他有极其辉煌、极其光明的身体，还有在他的整个生命期间，他几乎没有所谓的痛苦。因为，我们讲到一个色界的梵天人，他没有身净色，是不是？所以，在他的几百个大劫里面，或者在他的整个生命期间，他没有任何一丝毫的痛苦。因为，他们身体没有身净色，他们只是享受着极强的心的快乐。至多一个梵天人所遭受到痛苦，就是他看到不好看的，例如：他看到人，或者看到一个丑陋的人，这个可能是他们的不善果报而已，仅此而已。在他的生命期间，没有任何那种更强烈的、可以撞击到他的根门的一些不善的果报。
所以，依照果报来看，我们看这种禅那的善业是不是很强？因为，在佛教的判断业的标准和世俗判断业的标准不尽相同。对于世俗判断业的标准，就是如果一个人经常乐善好施，或者一个人做的事情很容易感动人。例如：他有那种奉献精神，他有一些好像乐于助人的这些精神，所以我们社会上或者一般的人说这个是好人，这个是善人，他这个人非常好，是不是？
但是如果按照佛陀的教法，一个人如果经常即使是乐善好施也好，一个人经常是做一些服务也好，但是他的善业还不如一个人持戒那么强。因为，一个人持戒就是他终止了不善行，他不去做那些不好的事情，他持戒清静，持戒清静的业无论如何都比布施的业更强。而同时一个人如果有了禅那，那么当他有能力入禅的时候，他所生起的是广大心，在广大心里面的速行所造的思是极强的。而对于善业的力量来说，无论如何广大心所造下的善业，都要比欲界的善业要强很多。
所以依照造业的强度，它并不是你一个人经常地做善事，你经常地乐善好施，你又去赈灾，你又跑到第一线里面去，这些其实还是属于欲界的善业。但是相对比起色界的善业来�