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界的善业。但是相对比起色界的善业来说，欲界的善业是微不足道的。而你又再比起无色界的善业来说，色界的善业又变成很微弱的，所以这个是依业的强度。因为，欲界的善业即使是从你一出生，一直做到你死，但是它还是不能够称为重的善业。一个人即使有能力入禅一刹那，他仍然可以造下重的善业。因为，惟有禅那的善业才能称为重的善业。
当然，由于禅那还是会因为一个人的放逸或者五盖而退失。如果一个人退失了禅那，那么在他临终的时候，这种业就不可能成为是重善业的。惟有你在老年的时候，你还是经常有能力入禅，那么到了你临终的时候，你不用刻意去入禅，很快的禅相就会呈现在你的意门里面，那个时候，你的心就很自然地投入禅相里面去。当你把心投入禅那当中，其实就是类似在定当中就去世的。当你投生到梵天界，就犹如你从睡梦中醒来一样。
就好像给我们的菩萨看相的黑天隐士Kàë；adevila，或者又称为Asita（阿私陀）一样，就是由于他有能力证得了非想非非想处定，当他在死了之后，必然这种业会成熟，使他投生到非想非非想处天。
又犹如我们的菩萨（悉达多太子）在最后一生，他出家之后，曾经跟了两位禅定大师学习。他跟阿腊拉·咖喇马（â；ë；àra Kàlàma）这一位隐士学习了禅那、学习了禅定，一直证得了无所有处定。后来他不满意了，又跟伍达咖·拉马子（Udaka ràmaputta）学习了禅定，乃至证得了非想非非想处定。后来我们的菩萨仍然不满于这种禅那的微妙的快乐。他认为他内心的那种无明还在，内心有执著还在，于是他放弃了对于禅那的修习而转向苦行。
等我们的菩萨已经成了佛陀而且他又决定说法之后，他先思维到底谁有能力听闻我所说的法？他首先想到了之前的两位老师，结果一位老师Udaka ràmaputta就是在昨天晚上去世了，而那位â；ë；àra Kàlàma正好在七天前去世了，他们一位就是在七天前去世了，一位在昨天晚上正好就去世了，也就是说他们真的没有缘。因为他们一去世，必定他们的这种禅那的善业使他们投生到跟他所证得的最高的定境相应的梵天界里面去。
然而因为我们是依照佛陀的教法而证得禅那的，因此我们会有选择。如果我们是盲修瞎练，即使你们有能力证得了禅那，但是如果你们并不懂得缘起，不懂得因果法则的话，那么你所证得的禅那，仍然会使这种禅那的善业成为你的重善业，你在临死的时候将会投生到相应的界。如果我们是作为佛陀的弟子，我们懂得了业果法则，我们懂得了如何透过缘起而选择我们的投生处，那么我们即使现在拥有了禅那，我们不一定一定投生到梵天界或者无色界梵天界。
例如：有很多的人，他修到缘起的时候，一般大部分人修到缘起的时候，他都拥有禅那。但是并不见得每一个修到缘起的人，他们必定会投生到梵天界，他们往往会随着自己的意愿而投生到人界。例如：有些人他们修到缘起之后，他会发现到这个世间的众生很痛苦，于是他发愿他下一生再投生为人而成为出家人，成为一位比库。然后，在他下一世继续再弘扬佛法来利益众生，也有这样的人。也有的人，当他在修到缘起的时候，他发现这个世间毕竟只是在走下坡路，人的心只能够越来越丑陋，贪嗔痴越来越重，而世间的道德越来越衰落，他更希望能够投生到天界里面去，这样的话他仍然可以随着他的意愿投生到欲界的天界。
这个就是由于一个人如果懂得了缘起法则，他就可以知道如何选择，而并不一定说要让这个重善业成为轮回之因，而使他所修习的禅那善业成为他修观的因，成为他证悟涅槃的因，而不是使它成为投生到梵天的因。所以，当我们是一位禅修者的话，我们可以把我们培育禅那的善业转换成证悟涅槃，成为解脱的资粮，或者菩提的资粮，这个就是我们的巴拉密。或者我们是在培育定觉支，而不是在培育使我们投生到梵天界的善业。当然如果你发愿说：“我想要投生到梵天界。”那么，你为了要投生为梵天所修的禅那，它就将会成为你在轮回当中，使你投生到梵天界的善业。
我们今天讲业的成熟的次第，就先讲到这里。因为这种重的不善业和重的善业，并不是每个人都有机会造的。例如：惟有一个极恶的人他造了五逆罪，或者有极重的邪见，才能够成为他极重的不善业。而如果一个人惟有证得了禅那，而如果他又有意愿想要投生到梵天界的话，那么这个才能够成为他的极重的善业。而我们是佛陀的弟子，我们了解了缘起法则，我们知道了因果法则，我们不一定要为投生到梵天界而修禅那，那么它还不成为你的重善业。
那好，我们今天讲业就先讲到这里，明天晚上我们再继续一起来学习。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十二讲：业的分类（依成熟顺序、成熟时间）
阿毗达摩第四十二讲：业的分类（依成熟顺序、成熟时间）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十二讲
业的分类（依成熟顺序、成熟时间）
玛欣德尊者2009。06。07讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、贤友、居士们，晚上好！
今天我们将继续来学习业的部分。昨天晚上我们学习业在临终的时候依照其成熟的顺序，可以分为四种，即：重业、惯行业、近死业和已作业。
昨天我们就讲到了重业。对于重业来说，毕竟极少数人才能造重业，无论他造作的是极重的不善业，或者极重的善业。对于一般的人，他们没有造作重业的情况下，有可能惯行业会在他临终的时候优先地成熟，而带来其下一生的结生。
惯行业的意思就是习惯地做，也叫做àciõ；õ；a kamma。àciõ；õ；a的意思就是习惯，我们说的习惯的行为。无论这种行为是善的或者不善的，只要一个人经常地做，那它在临终的时候，很容易变成优先地成熟。对于善的惯行业，就是一个人经常地造善行。例如：他们去清扫公共卫生、做服务或者一个人经常做布施、供养僧团，或者一个人经常去亲近僧团、去受戒、去听闻佛法或者一个人习惯于禅修等等，这些都是属于善的惯行业或者称为习惯的业。对于一个经常有做善行习惯的这种人，他在临终的时候，往往很容易投生到善趣。就好像一棵树，如果它本身长得都是偏向一边的话，你去砍它往往它就会很容易倒向那一边。
就好像佛陀在世的时候，有位叫做Dhammika居士的故事。Dhammika居士是一位很虔诚的佛弟子，他的家里非常有钱。然而他经常乐善好施，同时他也经常到寺院里面去亲近僧团，去持戒，同时还禅修。不仅如此，他自己还证得了初果，他是入流圣者。他自己经常布施、持戒、听闻佛法和禅修，同时，他也劝他的家人、他的亲属以及他的朋友，也同样去做布施、持戒、听闻佛法和禅修。同时，他还组织了很多布施的团体和行善的团体，向社会、向那些贫苦的人赈灾。他就这么样很勤勉地、经常地做种种的善行。到了有一天他已经病得不能够起床了，他也知道他的生命即将要走到终点，他请他的家人去寺院里面邀请几位尊者过来帮他诵经。于是就有几位比库到了他的家里，坐在他的病床旁边，然后就问Dhammika居士说：“贤友啊，你一生都乐善好施，而且你听闻佛法，我们所讲的很多你都懂了，那你现在想要听哪一部经呢？”
Dhammika居士说：“我希望在这个时候，能够听闻《大念处经》。”于是，那些比库就开始诵：“Evaü me sutaü； Ekaü samayaü 。。。。。。 ”就在那里开始诵这部经，这个时候，Dhammika居士就很恭敬地躺在病床上恭听。当他听着听着的时候，看见了有六辆车在他的上空飘来飘去。这六辆车里面各坐着天人——很漂亮的天人，而且这些天车都是很庄严的，装饰得很庄严、很好看的天车。每一个天车去到他的前面，天人都会邀请他说：“居士你上来我的车吧！你上来我的车吧！”就这么样，一辆一辆的车走到他的前面都这么样说。因为一个人在临终的时候，往往会看到一些景象。也就是说一个人即将在临终的时候，他以前所造作的业可能会以某种影像出现。或者他即将要投生的地方的某一些影像会出现。这个时候Dhammika居士在临终的时候出现的相叫做什么相？叫趣相，就是说这些是他即将投生到天界的相。当那些天人在空中不断地邀请他的时候，Dhammika居士就说：“你们等一等，你们等一等。”当他这样说的时候，其他的比库听了：“哎？怎么这位Dhammika居士叫我们等一等？”然后他们就以为这位居士已经不想再听经文了。因为这个时候往往趣相只有他一个人看得到，其他人看不到。于是那些比库就离开了。当那些比库离开了之后，这位Dhammika居士听着听着怎么忽然声音停了？然后他再睁开眼睛看，那些僧人都走了，而只剩下他的一些儿女们在那