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道智见清净；第六、行道智见清净；第七、智见清净。《清净道论》里很明确地说到了戒清净跟心清净是修慧的根本，所以称为慧根。如果一个禅修者想要依纯观行者这条道路而证入涅槃，必须先持戒清净，这是他的戒清净；然后可以通过修行四界差别而达到近行定，这是他的心清净；之后再转入修色业处、名业处而成就见清净；然后再追查名色法之因而成就度疑清净；然后再以名色法以及名色法之因为所缘而观它们的无常、苦、无我而依次成就道非道智见清净、行道智见清净跟智见清净。这是一个纯观行者所修习的必经之道。
讲了简略法之后，现在我们再看看详尽法。详尽法的记载是在《中部》的《教诫罗睺罗经》、《界分别经》、《身至念经》、还有《大象迹喻经》等等，在这些经典里面，佛陀就教导了以四十二行相来修习四界差别。
在缅文版《清净道论》的第一册第309段里面，这样说：“对于详尽法当知如是，对不太利慧的禅修者欲修习此业处，在导师跟前以四十二行相学习详尽之界，居住于如前面所说的适宜住所，完成了一切义务，前往静处禅坐，用如此四种行相修习业处。”在简略法里面，就是依硬的性、粗的性而辨识为地界；流动性、黏结性辨识为水界；热性、冷性或者遍熟性和暖热性辨识为火界；支持性和推动性辨识为风界。这是简略法的修行方法。
对于详尽法，就是用十二种行相，把身体分为四十二个部分。然后再把四十二个部分归为四类：地界二十种，水界十二种，火界四种，风界六种。
其中在体内地界最显著的有二十个部分，它们依次是：
1头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤；
2肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾；
3心脏、肝脏、肋膜、脾、肺；
4肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑。
这是在体内地界最显著的二十个部分。如果一位禅修者想要用详尽法，他先分析这二十个身体的部分，然后再以这二十个部分的粗性、硬性、重性等等来辨识它们为地界。
在体内水界最显著的有十二个部分：
1胆汁、痰、脓、血液、汗、脂肪；
2泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。
这是在体内水界最显著的十二个部分。对于想要修习详尽法的禅修者，他先在体内辨识、分析这十二个部分，之后再以它的湿性、它的黏结性、流动性而辨识它们为水界。
体内火界最显著的有四个部分：
1体温，有体温之火；就是表现为体温。
2成熟与变老之火；因为火界可以使俱生色法成熟，这是以遍熟性为火来辨识。
3发烧之火；如果想要辨识这一种发烧之火的禅修者，可以取在发烧的时候，体温升高或者中了疟疾时，在身体里面生起的火，有火界。
4消化之火。
这四种是在体内火界最显著的部分。
体内风界最显著的有六个部分：
1上行风：例如打嗝、咳嗽、打喷嚏，这些称为上行风。
2下行风：就是导致能够大小便的、放屁的，这些是下行风。
3于腹内以及大小肠之外，在腹部之内，就是腹腔之内，而在大小肠之外移动之风。
4在大小肠内移动之风。肠内的风能够推动所吃的食物。如果在腹内大小肠之间的风不调和，或者在肠里的风不调和，过多或增盛的话，我们就会感觉到肚子生风，或者感觉到肚子痛，这一种就是由于肚子生风而造成的疼痛，就是由这种风界过度的增盛、显著而带来，刺激到身体的身净色造成的疼痛。
5在肢体内移动之风，或者说在肢体内循环之风。
6入息与出息，也就是呼吸。
如果想要用这种详尽法来修行的话，可以先把这一个身体分为四十二个部分，然后再把其中地界最明显的二十个部分辨识，依它的硬、依它的粗、依它的坚性而辨识为地；在体内水界最显著的十二个部分，依照它们的湿性、它们的流动性、黏结性而辨识为水；对于火界的四个部分，就是依它的遍熟性或者暖性、热性而辨识为火；风，依它的移动性或支持性而辨识为风。
还有另外一种更详尽的方法，就是禅修者在修色业处的时候，如果他已经能够辨识到身体里面的色聚，然后再辨识色聚里的究竟色法，他继续去辨识在头发里一共有四十四种色法；在体毛里也有四十四种色法；在指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、肺等等这些都有四十四种色法；再辨识肠、肠间膜里面有四十四种色法；胃中物，刚刚吃下去的食物有八种，就是时节生色法；粪便也有，如果在体内的话，它有心生色法，一旦排出了体外，就只是八种时节生色而已。脑也有四十四种色法。就是依这样的方法来辨识身体四十二个部分的每一个部分，用究竟法的方式来分析、辨识它们。
当然了，如果要修色业处的话，有两种辨识方法：一种是依六门的方法，就是眼处门、耳处门、鼻处门、舌处门、身处门、心所依处。还有四十二身分，这些我们都可以依照《清净道论》里讲到的，在成就见清净而培育名色辨别智的方法来辨识，这是对四界差别的详尽的修行方法。具体的修行方法，惟有在大家有机会修到色业处的时候，我们还会再详尽地去修行跟指导。
下面我们再继续看色法的部分。色法一共有二十八种色法。其中四种称为四界，也称为大种色，而二十四种称为所造色，就是四大种所造的色法。或者这二十八种色法又可以用另外一种分法，就是十八种称为真实色，又称为完成色。十种是非真实色，又称为不完成色。
下面我们先来学习十八种真实色法。
这十八种真实色法，第一是四大种：地界、水界、火界、风界。
第二是五净色。这里的“净”是透明、明净的意思。有五种，分别是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色和身净色。
还有四种境色，这里的“境”，是外境的境，对境的境。分别是眼、耳、鼻、舌所对应的境。依次是颜色、声音、香及气味和味道。真正的境色有七种，但是我们一般讲到的眼、耳、鼻、舌、身所对应的是色、声、香、味，什么？触，为什么没有触呢？啊？难道触不是境色么？为什么没有触呢？知道么？我们讲到的触，昨天刚讲到的，触表现为什么？表现为我们知道这是轻、重、冷、暖，是不是？这样的话，触其实是在四大种里面的地界、火界和风界。并没有专门的一种境色称为触的，我们如果一定说有触，那它就是地、火、风三界。这是四种境色。
还有两种性色，是女性根色和男性根色。
加上一种是心所依处色，简称心色。
一个是命根，这里的命根是色命根，也就是维持色法的生命的。
还有食素。
我们下面就先讲一讲四种境色。就是环境的“境”，四种境色。境色的第一种是颜色rå；pa。这里讲到的“境”到底是什么意思呢？这里的“境”是指对象、所缘的意思。所缘是什么意思？所缘就是我们平时所说到的能够被认知的、认识的对象。例如我们说到眼睛看到的所缘是颜色或者光，耳听到的是声音，能够缘的是眼识，所缘的（就是被缘取的、被认知的）是颜色。对于耳朵，能够听的是耳识，被听的是声音。我们说的被认知的，被相应的根识所认知的称为所缘。例如说被我们的心所认知的称为法所缘。这称为所缘，所缘就是特指心来说的。心是能缘，它的对象、所对应的就是所缘。眼识所识知的是颜色，也就是它是眼识的所缘，我们眼睛所看到的是颜色，其特相是撞击眼净色。
如果用一种比较容易理解，但不是很标准的话来说，颜色撞击我们的眼睛，其实并不是说真的颜色飞过来撞击我们的眼睛，而是说由于这种作为一种所缘，它能够对我们的眼净色带来冲击，所以我们的眼是有反应的，我们的眼净色就类似于感光片，一旦有了光之后，外面的颜色就立刻在我们的眼净色里面感光，于是我们可以说由于这些外界的颜色、这些光冲击、撞击，或者影响到我们的眼净色，于是我们说看到什么东西，看到什么东西。其作用是作为眼识的所缘，我们用俗话来说眼睛所看到的对象。表现为作为眼识之境及眼睛所对应的外境。近因是同一粒色聚中的四大。颜色不可能单独存在，它必须得跟地、水、火、风四大种一起存在。
我们再看第二种是声音sadda。声音的特相是撞击耳净色，也就是我们说到的声音能够撞击到我们的耳朵，使我们可以听到声音。作用是作为耳识的所缘，即耳朵听的目标。表现为作为耳识之境，就是耳识所对应的对象，即耳朵所听到的对象。近因是四大，就是地、水、火、风。
我们再看香，gandha。gandha是气味，直译为香。但是这里讲到的香，并不是我们现在所说的很好闻的香。因为在巴利里面，如果说很好闻的香叫做 sugandha ； 就是好香；如果很臭的叫做duggandha，duggandha就是臭的意思。但这里讲到的香，它是中性，它只是我们平时所说的气味。特相（就是它的特点）是撞击鼻净色。作用是作为鼻识的所缘，就是我们说能够嗅到的味道。现起表现为它能够作为鼻识相对应的对象。近因是地、水、火、风四大。例如我们说到气味有檀香的气味、食物的气味，还有例如说臭味，好像腥臭，很膻，膻味，腐烂的、腐臭的味，腐臭的气味等等，都是属于这一类的香。
第四种境色是味rasa，这里的rasa是味道。比如有酸的、甜的、苦的、辣的、咸的。味的特点是撞击舌净色，就是撞击我们的舌头。作用是作为舌识的所缘，也就是我们的舌头能够尝到的味道。表现为作为舌识之境，就是舌头所对应的对象。近因是地、水、火、风四大。
我们讲到这些地、水、火、风、颜色、声音、香、味，都是属于究竟色法。但是我们不能够理解说在一粒色聚里面，这一块是属于地，那�