按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⒁夤饬恋谋浠膊灰プ⒁馔该鳎故侵皇潜媸兜亍⑺⒒稹⒎纾亍⑺⒒稹⒎纭Ｕ庋中乇媸吨螅岱⑾值剿纳硖逵倘缦癖橐谎蛘哂倘缦袼б谎该鳌�
当他到达了这个阶段之后，就有两种方法他可以走，就是说有两条路。这两条路就是两种行者的路。一条是止观行者的路，一条是纯观行者的路。在《清净道论》里面讲到的见清净，讲到见清净也就是讲到名色辨别智。在那个部分里面，《清净道论》里面就讲到无论是止行者或者纯观行者，如果想要辨识名色法，想要去达成名色辨别智，他应该用四大的四界分别观里面的简略法或者详尽法的一种去辨识身体里面的四界。当禅修者在辨识四界，发现身体已经很透明了、很明亮了之后，他还持续地辨识身体里面的四界，当他的定力可以持续地维持到一个小时、两个小时，他的身体也很晶莹剔透，他的定力也很稳固，这个时候他就达到了近行定。
为什么只是近行定呢？因为修四界分别不可能证得禅那，即使在这个阶段，他的身体很晶莹很透明，他的定力很稳固，那也只是近行定而已。如果他想要再继续培育定力，毕竟由四界分别观所培育起的定力只是近行定，如果他希望的话，他可以在四界分别观所培育起来的近行定为基础再转修其他的业处，其他的止业处而培育定力。例如说：他可以借助由四大培育起来的近行定的定力再转修三十二身分，那就很容易。如果是他能够在修四界分别观达到近行定之后，他再借助由近行定的力量的这种定力，再辨识、再同样的再观照这个身体，只不过这个时候他不要再观照身体里面的四界，而是观照身体里面的部分。三十二身分就是头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、脾、肺等等，他就用这种方式来辨识身体的三十二个部分。之后，他再可以取身体里的一个部分，例如白骨，来修白骨想，通过白骨想再证得初禅，证得初禅之后，他再可以取白骨的白色来修白遍，而依次地证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。这样的话就是透过四界分别观培育起近行定的定力之后，再继续培育定力而走止行者这条道路。但有一些禅修者，他想：啊！我不想要花那么多时间再培育定力，我想做纯观行者。就是做suddha…vipassanà…yànika。这个时候，他就应该再由培育四界分别观所达到的近行定之后，这个时候他就尝试去分析身体。在他已透过四大辨识，发现到身体已经很晶莹、透明、剔透之后，他就可以尝试去破这个身体的密集。我们可以说，当他看到了这个身体，虽然像水晶，像玻璃，像冰块，但毕竟它还是一个实体在，是不是？他就尝试去找这一个冰块、或者玻璃块、或者水晶块里面的，其实就是这个身体里面的空间。如果有些禅修者，他是利根的话，当他一找到空间之后，他会发现到这一个像冰块一样的身体，经不起他的智慧的观照，很快就破碎了，破碎成很多很小的颗粒。但是有些禅修者，在这个阶段，他还不能够破除身体的这种凝聚力，他就应该尝试用分的方法，就是用分析的方法，他就再由四大培育起来的定力，再去把心投进这个身体里边，尝试去破除，不断地分、不断地分。但是大部分的禅修者在这个阶段，当他一旦注意到空间之后，很快就发现到身体会破碎。他就持续地继续去破这个身体里面的那种组合，那种凝固的、这种坚厚相。一直破，破到最后乃至到见到色聚。当他见到色聚之后，我们可以说色聚就是色法的最小单位。但是当他见到了色聚之后，他还必须从见到色聚那一刻开始来辨识究竟色法。因为见到色聚还是没有进入色业处之门，它还是属于四界的范畴。
见到色聚——我们可以说，能不能够见到色聚，这是一个检验的标准。假如一个禅修者通过正确的方法修习四大，他见到了色聚，每一个人见到的色聚必定是一样的。不可能说你见到的色聚跟他见到的色聚不同，这也是我们在禅修指导当中检查一个人是不是真的见到色聚的标准。你可以翻遍所有的书，你查不到。但是假如你通达了经论，一旦你看到色聚你再去对照经论：“哦！原来是这么样。”但是，你要去猜测，或者你从书本里面找也找不到。但是一百个人看到色聚，一百个人看到色聚是一样，一千个人看到的都是一样。这个就是我们检验是不是真的看到了色聚的标准，它不是想象的。如果说修入出息念，这里的禅相，一百个人的禅相一样吗？不一样。为什么呢？因为禅相由心想而生。它是什么法？它是概念法。如果我们，当我们看到了色聚之后，色聚我们再继续分下去就是究竟法了，所以每个人看到的必定是一样。这个想象不出来的，所以有些人他们自己靠想象说的：“现在看不了色聚。”或者说：“看到色聚那只是想象。”那是他个人想象的，不是说看到色聚是想象。真正看到色聚的禅修者，他们很有信心，他看到的就是，为什么呢？因为一旦他，如果一个人辨识到了色聚之后，这个时候禅修导师将会去教他去辨识，这个色聚里面有什么，有什么，很多的禅修者他看到的，他的答案是一样的。不用去问人，不用去查书，书里也没有，你去问人也没有用。但是你一看到了，你就能够回答出来。这就是，我们可以说进入修观的初步，修观必须得怎么样？Yathàbhå；ta… pajānāti或者Yathàbhå；ta…¤àõ；adassana。什么意思？如实地了知，如实地知见。修观不能够有任何的掺假，不能够有任何的想象，它必须：你看到就是看到，看不到就是看不到的。所以我们强调：要修观就是一定要如实地观。惟有这么样，我们才能够进入下一步，才能够进入修观。
如果一个禅修者想要做为纯观行者的话，他就可以在这个基础上，在看到色聚之后再破除色聚里面的三种密集。然后依次辨识到色聚里面，每一粒色聚它至少有八种色法，有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，有些会有命根色，有些会有眼净色等等。至于如何再继续破除，乃至到再分析色法呢？我们明天再一起来学习。明天我们在讲到究竟色法之前，我们还会讲如何来修习四界的详尽法。
通过学习，我们应该知道，佛陀讲四大，他不是让我们只是知道，知道物质只是四大而已，而是说所讲的东西必定要跟实修结合起来，这个才是佛陀说法的意趣。而讲这些东西，修这些东西的目的是为了什么？是为了我们要如实知见，惟有如实知见，我们才能够生起如实的智慧，惟有如实的智慧，我们才能够断烦恼，才能够了生死。
那好，我们下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第七讲：四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
阿毗达摩第七讲：四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第七讲
四界分别之详尽法及十八种真实色法之一
玛欣德尊者2009。04。20讲于江西佛学院
先让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！
各位â；vuso、各位法师、各位居士大德，晚上好！
在昨天晚上我们大家一起学习了如何透过简略法来修习四大。修习四大可以分为两种方法：一种是简略法，一种是详尽法。
透过简略法来修习四大，也就是透过辨识地界、水界、火界、风界的十二个特相来完成对四界分别（四界差别）观的修行。透过辨识地、水、火、风四界可以达到近行定。在达到近行定之后，禅修者可以有两条路选择，一条就走止行者的道路，从四界分别一直培育到近行定，然后依近行定再转修其他的止业处；还有另外是纯观行者的道路，就是从四界分别一直修，达到近行定之后，当身体变得很晶莹剔透之后，再尝试分析身体直到见到色聚，然后再破除色聚的三种密集，依这种方法来进入色业处，而开始进入修观之门。
我们昨天讲到了依十二特相来修行四界差别的简略法，我想问问大家，到底四界差别是属于止还是属于观？我们想一想，《清净道论》里面把四界差别归为是修止还是修观？修止，为什么呢？因为只是透过辨识四界，它还是属于修止的阶段。而这种方法，在《大念处经》里面也有讲到，是不是？《大念处经》里面把修习四界归为修止还是修观呢？还是属于修止。对于止行者samatha－yànika来说，他就透过由修习四界差别而培育起来的定力，以这样的定力再继续进修，修止乃至到达到禅那，所以对于止行者来说，修习四界差别一直到近行定，这是他们的止业处。
对于纯观行者来说，由于地、水、火、风，已经涉及到了自性法、究竟法，所以如果一位纯观行者透过修习四大、四界而达到近行定，这是纯观行者的心清净。
明白了么？我们讲到如果要证入涅槃的话，必须经过七清净。第一、戒清净；第二、心清净；第三、见清净；第四、度疑清净；第五、道非道智见清净；第六、行道智见清净；第七、智见清净。《清净道论》里很明确地说到了戒清净跟心清净是修慧的根