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或者他们又再想起过去的时候，他们曾经是梵天人或者曾经是天人，在以前他享受很殊胜的快乐，于是他可能认为“心”是乐的、“想”是乐的。佛陀为了破除这一类外道执取于“想”，执取于“心”为“常”、为“乐”、为“我”、为“净”的邪见，所以佛陀教导：“想”是“无常”、“想”是“苦”，“想”是“无我”。因为执取能回忆的是我，所以佛陀特别把“想”蕴提出来，然后再教导应该观照“想”为“无我”，通过观照“想”为“无我”来破除执取“想”为“我”的邪见。
接着我们再看下面一个心所，思（cetanà）。“思”的特相是意愿；作用是积累业；表现为配合、组织或敦促俱生名法对所缘造业。因为“思”心所能够实现心认知目标的目的，所以它也是一个很重要、也是很根本的、基本的一种心理作用。“思”心所能够执行两项工作，它在完成自己造业的同时，它也敦促相应的名法完成它们各自的工作。就好象一个公司的经理，他不仅仅自己要完成工作，而且他也必须得敦促其他的职员也做好各自的工作。又犹如一个班的班长，他自己必须得学习，必须得认真听课，同时他也要负责管好整个班，整个班的其他学生。
当“思”惟有在与善或不善心同时升起的时候，它才完成自己造业的作用。也就是说我们平时讲到的“思”相当于现在所说到的意志行为。凡是造业的，就是我们说到的心能够造业的这种心理作用就是由“思”心所承担、负责的。所以佛陀说：“诸比库，我说思是业，由于思而造作身、语、意之业。”这是佛陀在《增支部》说到的。换而言之，我们平时所说到的业，通过门及管道可以表现为三种：身体的行为称为身业、口所说的语言称为语业、心所想到的、所造作的称为意业。而真正能够造业的是“思”心所。
虽然心在认知对象的时候会有很多的心理作用一起在产生，但是在这很多的对象当中、在这很多的心理作用（心和心所）当中，每一个心所都执行各自不同的作用。例如：触主要执行的是接触，把所缘和依处和心集合在一起；而受只是体验；想就是对所缘（对象）做标记；而思是在造业；以后讲到的寻是把心投入到所缘；伺就是持续维持在所缘等等。例如：以后讲到不善心的时候，贪就是心粘著于所缘；嗔是心抗拒、排斥所缘。这些心理作用都执行各自不同的作用，但是所有的心在运作的时候，其中有一种称为“思”心所的，造业的心就是“思”心所，也就是说能够造作业的心理现象、心理作用，就是“思”在起主导。因为有了“思”心所才会有身的行为、身的动作，才会有发自于口的语言和表现在内心的意。
佛陀在讲到五蕴的时候，为什么又没有特别把“思”提出来呢？佛陀讲到五蕴的时候，除了色蕴属于色法，受、想、行、识四种称为四名蕴。四名蕴也就是四类的心理现象，其中受和想我们讲到了，识就是心，而行蕴呢？行蕴包括了五十种心所，行蕴其实是佛陀用一种概括的话语来说的，行蕴就包括了五十种心理作用。所以当我们看巴利的时候，会看到佛陀在讲到受、想的时候用的都是单数，但在讲到行的时候用到是复数，这就证明了行不只是一种。
如果我们在修名法的时候，特别在修缘起的时候，要用五蕴法来观照名法。有两种方式来观照行蕴：一种是以思心所为主的行蕴，为什么呢？因为在行蕴当中，在一种心对对象（所缘）采取行动或者说产生作用的时候，思心所是很活跃的、很主要的；而另外一种观法就是除了受和想，心之外其它伴随着生起的心所，我们要依照具体的心所产生的具体情况来观照。所以在观照行蕴的时候，有一种是以观思心所为主的，另外一种就是依具体方法来观的，这两种观法来观行蕴。
我们说到的能够造业的心就是“思”，思心所在起主导的作用。因为有了“思”，所以众生才会造身、语、意的业。我们讲到的身业，其实就是透过身表（色法的身表）来体现、来表现“思”。我们说到的语业，其实是透过语表，透过语言来表现“思”。而意业就是呈现于意门造作的“思”。
在造业的时候，往往只有两类的心才能造业：第一种是善心能够造业；第二种是不善心才能造业，虽然在果报心和在唯作心里面也有“思”，只是这种“思”往往我们并不称为业，但是它能够起到组织其它心所和敦促其它心所各自执行自己的作用，因此我们并不把果报心和唯作心称为造业的心，也正是因为如此，果报心和唯作心我们称为无记，无记就是非造业的心，我们不能够说它是善也不能说它是不善，在这个时候“思”就不能起到造业的作用。
不过在用二十四缘来观照一切名色法的时候，我们还是可以发现到，果报心里面还会有一种业缘。业缘就是由于所有的心里面都会有思心所，这种思心所的本质是属于造业的心，即使是果报心里面，由于它能够起到敦促和组织名法的作用，我们仍然也依这种心理作用称为业缘。
下面我们再讲另外一种很基本的心理作用称为一境性（ekaggatà）。一境性的巴利语叫作ekaggatà，如果用英文来说是one…pointedness，也就是心执取一个目标的状态。心一境性就是把心固定在所缘。它的特相是不散乱，也就是把心固定在所缘使心和所缘结合的状态；作用是统一相应的名法；表现为内心的平静。
在一切的心里面都会有这种心所、这种心理作用。由于有了这种心所，心才能够成功的取得所缘、认知对象。心一境性能够令心专一，执行把心专注于对象的作用。在平时我们所生起的心也有一境性，不过它并不强。但是如果没有这种心理作用在起作用的话，我们的心是飘浮不定的，它不能很成功地取得对象。但是由于在平时的状态下，就是我们所说到的散心的状态之下，虽然有一境性，但是它所起到的作用并不是很强。如果这种作用通过培育、培养而变得很强的时候，我们往往把这种心理作用称为定。
例如：讲到禅那的时候，初禅有五种禅支，即：寻、伺、喜、乐、一境性。一境性就是这种。第二禅有三个禅支即：喜、乐、一境性，也有一境性。第三禅有两个禅支：乐、一境性，也有一境性。第四禅有两个禅支即舍、一境性，也有一境性。所有的无色界定包括空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，也有一境性。所以我们可以说一境性就是定。因为在定当中，就是在禅那当中或者在培育近行定和安止定当中，这一种心理作用起到主导的作用、很强的作用，它可以把心固定在目标上，所以称为定。如果我们再从词源上来分析，就知道一境性对于我们修行，对于培育定力是很重要的。
要如何来培育定力呢？我们可以从定的不同的名字来分析，就可以得出定的最主要特点。在经典里面我们经常会看到，佛陀用不同的语言、不同的方式来表达定。有时候佛陀会讲到心一境性，心一境性的巴利叫cittekaggatà，如果是从词源学来分析呢？citta是心；eka是一、专一；agga它有几个意思：最高的顶点，也有一个点的意思，再加上tà是状态。那心一境性，如果用巴利把这几个词意串起来，就怎么样？心专注于一点的这种状态就称为心一境性。
我们再看一看什么叫做定？定巴利叫作samàdhi。samàdhi古代也翻译成什么？三摩地或者也翻译成三昧，它的巴利原型就是samàdhi，梵语也是samàdhi。samàdhi是怎么来的呢？samàdhi是saü再加上àdhàna，sam是完全的、正确的，再加àdhàna是保持或者持有。因此三摩地的意思，古代也翻译成什么？翻译成等持。这是sam再加à，再加词根dhà。又以定或等持也称为samàdhàna，samàdhàna的saü是完全的、正确的，再加上àdhàna保持或持有，也就是说samàdhi（三摩地），三摩地的原意是源于samàdhàna。
我们看看《清净道论》怎么来定义定的。《清净道论》第一册的第38节这样说到：以何义为定？（就是以什么样的意义而为定呢？）以等持之义为定（samàdhànañ；ñ；hena samàdhi）。什么称为等持呢？心与心所平等并完全地保持、安置在一个所缘上。在这里讲到的平等就是samaü，再加完全的（sammà），àdhàna是保持，安置是ñ；hapananti。因为心和心所完全的安置在一个所缘（对象）上，所以，以该法的威力使心平等并完全地、不散乱、不杂乱地住立在一个所缘上，当知这即是等持。就是心完全的保持、维持在一个对象上，这就是等持，等持就是定。
除此之外，定还有其它的名称，例如我们讲到的samàpatti，samàpatti古代依音译也翻译成三摩钵地。Samàpatti，或者古代也翻译成等至，我们再看它的词源，它是saü（完全的、正确的）再加àpatti，àpatti就是apajjati的过去分词。apajjati是到达或者进行，但是做为它的过去分词，就是说这种动作已经完成了，就是已经到达、已经进入。
例如我们讲到sotàpatti，是什么意思？sotà是流，河流，在这里是指圣流，再加上àpatti，已经进入圣流叫作什么？叫作入流。在这里讲到的àpatti就是已经完成了、已经到达了。完全的进入、完全的到达了，就是心已经完全进入定的状态，专注在所缘的这种状态我们称为等至，也称为定。例如讲到定，安止定、近行定。近行定是upacàra…samàpatti；安止定是appanà… samàpatti。
有时候定也可以叫作samàhita，古代翻译成三摩呬多，它是samàdahati的过去分词。也就是心已经集中了，已经安定了称为samàhita。samàhita也表示入定的或者说拥有定�