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有时候定也可以叫作samàhita，古代翻译成三摩呬多，它是samàdahati的过去分词。也就是心已经集中了，已经安定了称为samàhita。samàhita也表示入定的或者说拥有定力的。
我们知道了如果要培育定力，最根本、最基本的一点是什么？心只专注在一个对象上。如果心漂浮不定，或者说心取很多的目标，这个叫什么？这叫散乱。散乱和定力是相对的、是敌对的。既然讲到心对于对象专一、专注、平静的状态称为定。那应该如何来培育定力呢？
我们再看，有时候培育定力的方法也叫什么？也叫修止。止是什么意思呢？止是samatha。samatha的意思就是paccanã；kadhamme sametã；'ti samatho（令诸敌对法止息为止）。所以它是取sametã；，sametã；就是令平息，令安静下来，令停止下来，称为samatho。paccanã；kadhamme是指诸盖，心的种种烦恼。令种种烦恼停止、平息下来，这称为修止。所以我们说到的要培育定力，先要怎么？要远离诸盖，先要让诸烦恼安静下来。如果内心起伏、内心散乱，这个时候心是不是处于平静的状态？是不是？如果不能平静，定力能够培育起来吗？那是不可能的。因此如果我们想要修定的话、培育定力的话必须得修止，修止就是先让烦恼平息下来，让培育定力和培育智慧的种种敌对法先停止，惟有这么样才能够培育定力。
有时候，定力在达到某一种程度、某一种高度我们又称为什么？我们称为禅那。禅那是什么意思呢？禅那是巴利语jhàna的音译。为什么称为jhàna呢？在《清净道论》里讲到àrammaõ；å；panijjhànato paccanã；kajjhànanato và jhànaü，这里就解释得很清楚，àrammaõ；是对象、所缘；å；panijjhàna就是专注、注意、观察的意思；to是因为；心很专注于对象，达到了这种境界的称为jhàna。所以在这里讲到的jhàna，jhànato，jhàna直接就取这个称为禅那。或者paccanã；kajjhànanato，这里讲到的paccanã；ka是敌对法，也就是种种的烦恼诸盖；jhànanato它的动词就是jhàpeti，jhàpeti就是烧，用火烧。因为用定力之火烧尽了种种的烦恼称为jhàna，禅那的意思就是这样的。所以有两种方式来解释禅那：一种就是专注目标，另外一种就是烧毁敌对法，称为jhàna。所以，这里的jhàna是音译，我们讲到初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这些禅支是音译来的。既然我们透过定的种种译名，用词和用义的方式（词就是用词源学的方式，义就是用义注的方式）来解释了定，可以得出一个结论：要培育定力，心一定要专一。心对于对象的专一称为一境性。
我们再看一看培育定力最根本的要求是什么？最根本的要求是心要专一，专一也就是我们所说到的要单纯。
应该通过怎么样来培养定力呢？我们再看一看培养定力的种种方法，不外乎是透过持续地专注一个所缘来提升，也就是说我们需要培育定力，必须得再从质和从量两方面来提升。
从质就是心除了一个对象之外，不要再去专注其它的对象，可以通过这样专注在一个对象；
而从量上来说，并不是你现在一看到一个对象，立刻就叫定力，你必须得维持一段时间、若干久的时间，惟有达到了一定量，定力才能够培育出来。如果不是的话，即使你很专注在一个对象，但很快的变换所缘，那你的定力还没办法培养起来。
虽然说培养定力的方法有很多，在《清净道论》里面总结为四十种方法。这四十种方法都不外乎是四十种目标（所缘）。无论我们专注哪一种目标，当我们修的时候都需要专注、需要专一、同时也需要持久，惟有这样，透过专注、专一、平静来提升我们的心。定的力量是很强的，不过定的力量再强，还是属于我们心的力量，是不是？我们培育定力不需要外在的东西，不需要邀请什么诸天、佛菩萨来，不需要什么附体这些东西，而我们开发的是内心的力量，由于心能够专注，当它达到一定的强度我们就称为定力。即使你说我要修佛随念，它只是取佛陀的功德为目标，而不是依靠、邀请佛菩萨来加持，并不是这么样。我们说到的定，在三学当中称为什么学？Adhicitta sekha（增上心学），它是培育心；或者在七清净当中，定力又称为什么清净？称为心清净。为什么称为心清净呢？因为心远离了种种杂染烦恼的状态，心已经把种种烦恼镇伏了，达到这种状态称为心清净。也就是说，其实培养定力是让我们的心透过专注一个所缘而变得强有力。
如果我们的心没有经过训练，它就好象一块地，没有经过人的管理，结果会怎么样？杂草丛生，是不是？如果我们的心没有经过调伏，没有经过整理、清理的话，那会怎么样？会升起很多烦恼的草。所以我们如果想要让自己的心堪任，能够自在、能够自由，我们必须得先学习调伏心。
正如佛陀在法句经里面说到的：心是极其轻躁而变换极快的，应该调伏心，经过调伏了的心能够带来快乐。这里的快乐最终就是指能够证悟涅槃之乐。正是因此，我们需要培育定力。
也许有些人还不一定能够认知到定力到底它的作用有多大，我们可以举一个例子：从你家的一楼走，如果你的家是住在三楼的话，那么也许每天你都走上走下，走上走下，是不是？你知道你的家从一楼走上三楼多少级楼梯吗？知道吗？或者现在旁边的楼梯，那些女众、男众每天都走的，有多少级？知道吗？不知道。为什么不知道？因为我们每天走的时候，都是心散乱地走，是不是？那这样的话，不要说走十次，走十天，即使走了十年你都不知道有多少级。如果我们很专注地走，或者把我们的心放在这楼梯上，数一数能够走多少级，那么走多少次你就能够知道有多少级？多少次可以知道？只是一次，是不是？对啊！所以当我们的心专注了，它的力量就体现在这里。如果我们的心散乱了，它的力量就不能够发挥。
又比如说：我们把这张纸放在太阳底下晒，晒一整天这张纸能够着火吗？能不能？不能。如果我们拿一个放大镜，我们拿个放大镜放在太阳底下，然后把它的聚焦放在纸的中心，多久这张纸就能够着火？用不用一个小时？多久？一两分钟就可以，是不是？心的力量，心集中的心量就是这么样。
正是因为如此，所以佛陀苦口婆心地说：
Samàdhiü； bhikkhave； bhàvetha。 Samàhito； bhikkhave； bhikkhu yathàbhå；taü pajànàti。
诸比库，应当修习定！诸比库，拥有定力的比库能如实知见。
如实知见什么呢？佛陀接着说：
如实知见色的生起与灭尽，如实的知见受的生起与灭尽，如实知见想的生起与灭尽，如实知见行的生起灭尽，如实知见识的生起灭尽。受、想、行、识就是我们所说的所谓的生命，受、想、行、识的生起是什么呢？种种的烦恼、造业！也就是为什么会轮回，为什么会苦？而受、想、行、识的灭尽是什么？即涅槃。也就是说如果不能如实知见受、想、行、识五蕴，或者如实知见这个世间，不能如实知见这个世间的灭，那么我们就不能够如实地去知见涅槃。
所以佛陀在另外一部经里面也这样讲：
应该培育定力，拥有定力的比库能够如实知见。
如实知见什么？
如实知见这个是苦，如实知见这是苦的原因，如实知见这是苦的灭尽，如实知见这是导致苦完全灭尽的道路。
我们培育定力为了什么？在《清净道论》里面讲到培育定力有很多种功德，有五种功德。例如：现法乐住、vipassanà、神通、灭尽定和胜生（就是投生到梵天界）。
我想问问大家，培育定力的目标是为了什么？是为了这五种功德的第二种vipassanà，为了修观。
修观的目的是为了什么？为了提升智慧。所以佛陀教导修定的目标是为了让我们提升智慧，而不是让我们只是安住于定境去享乐，并不是这个目的。也不是让我们培育定力去开发神通，也不是让我们培育定力去为了投生到梵天界，这也就是一个人修习世间定和修习出世间定的差别。
对于修定的外道来说，他们修定的目的是为了投生到梵天界，或者他们为了内心享受很殊胜、很寂静的快乐。但是佛陀教导修定的目的是为了最终的解脱。
曾经有位洋人的尊者，他问我说：“外道也修定，那为什么要把定称为觉支呢？”大家请回答，为什么？外道也修定，既然外道也修定，那为什么又要把定称为觉支？觉支是什么意思？bojjhaï；ga或者完整地称为sambojjhaï；ga，sambojjhaï；ga它的意思是sambodhi再加上aï；ga，sambodhi是什么意思？sambodhi是正觉，aï；ga是因素、条件。
导向正觉的条件、因素，称为觉支。既然这么样，外道修定也可以导向觉悟了？为什么，知道吗？因为外道修定并不是导向涅槃，它并不是导向修观智而最终导向涅槃，它是为修定而修定，我们是为修慧而修定，这个是差别，这是外道定和佛陀教导的定的差别。所以外道修定不能称为定觉支。
即使作为佛陀的弟子，如果你修定是为了投生到某些地方，例如：你修定是为了投生到梵天界，你的定力、你的三昧仍然不能称为定觉支。因为它只能够延长你的轮回，所以这种定不能够称为正定。
正是因为如此，所以在《清净道论》里面这样说：
samàhito yathàbhå；taü jànàti passatã；'ti vacanato pana samàdhi tassà padañ；ñ；hànaü。
“拥有定力者能如实知、见”之语（这句话是从《增支部》来的），所以定是它的足处，也就是说定是培养观智、培�