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第二种方法，当作意善的相还是不能去除伴随着欲、伴随着嗔、伴随着痴的恶不善寻，那应该观察这些寻的过患，就是妄想的过患：这些妄想是不善的，这些妄想是应该受到呵责的，这些妄想会有苦报，带来苦的果报，来观察它的过患和它的危害。
在经文里面讲到，就好像一个很爱美、爱漂亮的少男少女，当她洗干净了之后，她戴上花蔓，她装饰很好，这个时候你在她的脖子上，放蛇的尸体或者放死狗的尸体、或者放人的尸体，那她会很厌恶、很害怕，就想赶快把它除掉。同样的，当我们看到这些妄想的过患、它的危害之后，我们赶快把它驱除掉。
如果去观察这些妄想的过患，仍然不可能驱除掉妄想，应该怎么办呢？应该不忆念、不作意这些寻，就是不去想它。就犹如一个人当他看到自己不喜欢的人的时候或者不喜欢的事物的时候，他装作没看见，不去理睬他，这个时候可以去除那些妄想。
假如不去忆念它，不去作意这些妄想仍然还是会有妄想，那应该怎么办？应该作意这些「寻」的寻行相，寻行相是巴利语Vitakkasaõ；ñ；hāna的直译，在《义注》里面讲，就是妄想——它的因、它的缘、它的来源，去寻找一下为什么会有这些妄想？这些妄想是怎么样来的。
特别是当我们的思绪万千的时候，应该这么样的思维。就犹如一个人很快地走、走的很急，这时候他想：‘我为什么要走的那么急呢？我倒不如慢慢地走，我又不赶时间。’于是他就慢慢地走。等他走着走着，他想：‘我又为什么要慢慢地走呢？我倒不如停下来。’于是他就停下来。当他停下来之后，他又想：‘我为什么要站立呢？我倒不如坐下来。’于是他又坐下来，当他坐下来的时候，他又想：‘我什么要坐下来？我倒不如躺下来休息。’同样的，当恶念生起的时候，他让恶念停止。当恶念停止的时候呢？他又再培育定力，让他的定力能够安住在一心。之后呢？他又再继续的，再（致力于）断除一切的烦恼，最后他才安住于让他的心住于果定、入于涅槃。这是这种比喻，就是去尝试寻找它的原因，然后把它止息。
假如作意这些妄想的原因和来源，仍然不能够消除这些妄想，那应该怎么办？在经文里面继续讲到：“他应该咬紧牙关、舌抵上颚，以心抑止、制止、摧毁这些妄想，舍断、除灭这些伴随着欲、伴随着嗔、伴随着痴的恶不善寻。”就好像一个很强壮的人，他可以很轻易地把一个很羸弱的、很虚弱的人，把他打倒在地。他就说：“你是谁？你不看看我是谁？”同样的你也可以喝斥：“我是什么人！这些妄想又是什么样子！”他可以这么样来战胜，用强力的精进来战胜妄想。
毕竟一切的妄想都是没有根的，没有根是什么意思？就是说一切的妄想都不稳固，它犹如墙上的草，它犹如水上的浮萍，它甚至犹如空气中的水泡。就好像我们有时候，看到小孩子玩吹泡泡，一吹泡泡满天都是气泡，是不是？看上去它们好像很多，来势汹汹，其实只要你用手一挥，它们就怎么样？啊？怎么样了？就破灭了。同样的，妄想是经不起我们正念的，一旦我们拥有正念，我们生起了正念，那么妄想很快就破灭。目前，我们可以用这些方法来去除妄想。
下面我们再看另外一种心所：贪（lobha）。贪的特相是执着所缘、执着对象；作用是黏住、粘住，也就好像肉黏住热锅一样，很难拔出来；表现为心不想放弃所缘，不肯放弃；近因是见到导致束缚之法的乐味，也就是说，因为他认为对象可以得到快乐，认为那些可以带来贪欲、生起烦恼的对象，他认为这其中有获得快乐的作用，所以导致他的心会黏着。随着对欲乐与存在的渴爱的膨胀，贪欲或者又称为渴爱，被视为是导致有情生死轮回之因。
所以佛陀经常说：「生死轮回的起点是不可知的，由于无明与渴爱，众生不断地流转生死。」所以我们说，无明和爱或者贪爱，它是生死轮回的元凶、根本。为什么会有贪爱呢？贪爱是怎么样生起的呢？
我们可以尝试用缘起支来分析，缘起支里面有一个叫做taõ；hà的， taõ；hà就是爱、渴爱，也就是贪爱。这种贪爱是因为怎么样生起的？因为有受，特别是认为对象有快乐，感受到快乐以后就会生起受。
为什么会有受呢？因为有触，就是我们所说到的，心、根门和所缘的接触；
那为什么会有触呢？因为有六处，也就是六内处和六外处，因为有了眼、有了所缘、有了色、声、香、味、触；
为什么会有六处呢？因为有了名色，有了这个身心；
为什么会有身心？因为有识；
为什么有识呢？因为过去造作了业；
为什么会有造作，会有业呢？「业」也称为「行」，因为有无明。
我们再从六处的方式来分析贪欲生起的原因。我们所说到的生命或者生活，都不外乎是一种关系，这种关系就是：心和对象之间的关系。如果用通俗的话来说就是：主观和客观的关系，心跟外界这些心所对应的境，互动的关系。
我们每天都会收到很多的外来的信息。例如说：所看到的东西、所听到的东西、所嗅的东西、所尝的东西、所触的东西。这些外在的东西，我们可以把他归为五类即：色（颜色）、声音、（气味）香、味道和触觉。为什么我们能够认知这些外在呢？因为我们有眼、有耳、有鼻、有舌、有身、还会有意去想这些。
我们就举眼睛为例子、眼门为例子。一个视力正常的人，经常可以看到各种各样的不同东西。例如：看到漂亮的房子，或见到穿漂亮的衣服，或者一个很豪华的别墅、楼房等等，我们可以接触到这些，有些是我们可见到的，有些是我们自己拥有的，当我们见到这些对象的时候，这些对象被我们体验以后，我们就认为这些对象是好的，这些对象是可爱的、是可意的、可喜的。当你在体验这些对象的时候，它本身并没有对错，并没有善恶。为什么呢？因为当你体验这些对象的时候，它只是属于果报。然后当我们在体验到这些外在的对象的时候，我们的心往往会生起乐受。乐受本身也是一种很自然的事，我们叫做心理反应，它本身也没有对错。但错、错在什么地方呢？如果当我们认为这个东西是好的、这个东西是美丽的、这个东西是漂亮的，于是我们就会生起乐受。生起乐受之后，我们就会执着于这个外在的东西，它能够带来乐味，它能够带来快乐。然后，我们的心就会认为这个是美丽的、这个是快乐的、这个是永恒的。于是由于这种不如理作意，紧接着生起的速行就是贪。
我们再回到作意那里，当我们的眼睛看到外在的所缘的时候，它只是属于一种果报。果报的好和不好，只是果报，它并没有善恶。善的果报只是由于过去的善业成熟带来的，它的本身的性质只是果报，只是给人体验，它不会造作善和恶。但是如果我们认为这些东西是好的、是快乐的，于是由于这种不如理作意产生了后面的心，他就会去对于自己认为快乐的东西，想要得到、想要拥有、想要占有，于是贪的心就生起了。
同时当我们接触到一样东西的时候，刚开始它的撞击往往是比较轻的。但由于我们的心会不断地重复、不断重复，于是会越加越深，越加越深。就好像说如果一个人喜欢上一个异性、喜欢上一个人，刚开始接触的时候，也许他只是知道这是一个异性，由于不如理作意他会不断地加深，认为说这个是好的，这个人长得怎么样，这个人多么有能力，这人如何如何，甚至对她的音容笑貌，对她的任何的方式，都生起了认为这个是好的、这个是漂亮的、这个是美丽的、这个是可以得到快乐的，于是贪欲就这样不断地生根发芽，不断地加深。这样的话，他的内心就一而再，再而三的重复造作这种不善业，生起了贪心，最后贪心就变成越来越坚固，而变成了执着、执取、甚至痴迷、痴恋。
虽然贪在心所里面只有一种，但是它的强度是很广泛的。它可以由刚开始的只是一般的喜爱、认为这个东西非常好，到后来的亲爱，后来想要占有、想要拥有，慢慢的一步一步的变得越来越强。在巴利里面，对于贪爱，会用很多种不同的词去表达。例如说：讲到的pema就是一般所说的亲爱， piya 就是喜欢、喜爱， taõ；ha 就是贪爱， ràga就是爱染，又讲到upàdàna就是执取等等有很多种，它都是程度深浅的不同。但是如果是从它的特相来说，都是共同执着于所缘；它的作用都是黏着于所缘；它表现为都是不想放弃所缘。
贪和嗔是不同的，贪往往生起比较缓慢，但是要去除也缓慢。嗔生起的快，但是去除也快。同时贪被我们体验就是：乐的、软绵绵的、人很想要得到的。但嗔被我们体验就是：会有伤害性的、中伤性的，我们甚至会赶快想要去除它的。所以为什么佛陀往往把贪作为生命的研究，因为众生都很喜欢它、黏着它。其实本身贪的意思就是想要取着于所缘、想要拥有、想要占有。
贪依所缘（对象）来分，可以分为很多种。
如果是用“阿毗达摩”的方法来分，就包括了：色的贪、声的贪、香的贪、味的贪、触的贪、法的贪，或者这些都可以称为「爱」：对色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
如果用一般世间的语言上来说，就是贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡。
如果再依分类来分呢？又分为：对有生命的贪、没有生命的贪。
有生命的贪。例如：贪着自己的身体、贪自己的生命、贪着他人、贪自己的丈夫、贪爱自己的妻子、贪�