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首先我们讲有个upekkhà vedanà，这种舍是指舍受的舍，或者又称为Adukkhamasukhàvedanà不苦不乐受。这里讲到的舍在心所里属于受心所，就是感受。当我们体验到一个东西，我们既不会感到很高兴、又不会感到很讨厌、很厌恶、心里面处于平平的这种感觉、感受称为舍受。
还有另外一种舍是精进舍。例如佛陀讲到的：在适当的时候应该作意舍相。在这里的舍就是指精进舍，也就是说我们在精进的时候，应当保持平等的精进、中等的精进、不过度。如果精进不足将会陷于懈怠、心没有力、活力不足；如果由于过度地精进，那心未免会变成烦躁、紧张，就是过度用力。这里讲到的精进舍是中舍的舍，也就是处于一种中等状态的、平衡状态的精进，既不过度又不不足。换而言之就是：在我们禅修的时候、在我们努力的时候，恰到好处。
还有一种舍是行舍或者称为观舍。行舍叫做saï；khàrupekkhà或观舍vipassanupekkhà，行舍是一个智慧的名称。什么称为行舍呢？行就是诸行法，一切拥有生灭相、无常相、苦相、无我相的因缘和合之法。心对于这些世间法，这些行法保持中舍的状态，这是一种智慧的体现。当一个人在修行修到很高级的观智的阶段，有一个阶段在十六种观智当中是属于第十一种观智，称为Saï；khàrupekkhà¤àõ；a行舍智。为什么称为行舍智呢？因为这一种智慧对诸行法已经离了两边，离了哪两边呢？喜边和厌离边。
如果一个凡夫还没有禅修、没有修行的时候，他未免会对诸行法、对事物、对人、对“我”会贪著、会染著、会喜爱。这样的话他会陷于一种喜边而容易生起贪染。之后，由于他开始观照诸行法的三相，观照诸行法的无常、苦、无我，由于时时观照诸行法的无常、苦、无我，他见到了诸行法的过患，就是极快速地生灭，没有任何所谓的人或者什么可以执取的地方。对于色法来说，是无常、苦、无我的，是不净的、很肮脏、厌恶的，极快速生灭的。对于名法比色法生灭得更快，那个时候由于他看到了诸行法的过患，他的心会厌离。当他持续地再保持对行法的这种观照，等到他的观智变得越来越强有力的时候，那个时侯他的心会对一切的行法保持一种中舍的状态。他既不会像在没有修观之前会染着于这些诸行法，又不像在观智还没有完全强有力的时候，那时心对诸行法的那种厌离，那个时候他只是用一种中舍的状态看着诸行法的无常、苦、无我，这样而已，处于这种状态的智慧称为行舍智。这种舍，对诸行法保持中等、平等状态的称为行舍。
而观舍也是，当一个人在修观的时候，他很平等、中舍地观照诸行法，不会落于染著那一边，也不会落于心厌离那一边。只是很平等地，就好像我们旁观着它，旁观着一个人不断地死去，或者看到那些东西在那边，像泡沫一样生了又灭、生了又灭、生了又灭……那时他的心不会感到恐怖，也不会感到喜欢这些东西，这种称为观舍，称为行舍。这种舍是属于慧根，是属于一种智慧的表现。
还有在经典里面经常讲到其他的舍。例如讲到的梵住舍，就是舍无量心。舍无量心就是一个人对一切众生处于一种平等的状态、中舍的状态；
觉支舍就是在七觉支当中的舍觉支（upekkhà sambojjhaï；ga）；
禅那舍（jjhànupekkhà）就是在第三禅的时候，佛陀是这么样说：住于舍、具念。也就是说在第三禅的时候，他的心是处于一种平等的状态。在第四禅的时候，舍将会更加强。第四禅的舍有两种舍，一种是第四禅的禅支的舍，是属于哪一种舍？舍受的舍，那个时候的感受已经是处于一种不苦不乐受。那个時候他的心对于所缘，也是处于一种很稳固、很平衡的状态，这种舍称为禅那舍，所以又称为舍念清净的舍；
还有另外一种是称为中舍，这里讲到的就是中舍性的中舍；
还有遍净舍，完全清净的舍。
这里讲到的舍，都是属于我们讲到这种中舍性心所的舍，因此在经典里面佛陀同样用upekkhà舍来表达。但有时候佛陀表达这种舍是指受心所，有时候表达是属于精进心所，有时候表达是属于慧根心所或者无痴心所，有时候表达的是中舍性心所。
中舍性心所对于我们平时在生活当中、禅修当中都很重要。中舍性换一句话说就是心对所缘保持平等性、不极端。你的心如果陷于一边，极端就失去了这种中舍性。要如何来培育中舍性呢？中舍性往往和业果智的关系很密切。
在平时的生活当中，我们避免不了会跟种种不同的人打交道，发生各种不同的关系，例如：在家里面我们会见到我们的父母，上有父母、下有儿女，还有妻子、丈夫、同事、兄弟等等种种的关系。如果我们没有中舍的话，当我们去想着他的时候，忆念他，或跟他们相处的时候，未免我们的心会有一些过度。
例如：当你离开你的父母的时候，你会很牵挂着你的父母。啊！现在我的父母怎么样了？我的父母现在身体不好。那时候我们的心一旦记起我们的父母，未免变得痴于执着边、变得紧张，或者想着自己的儿女，例如：现在儿子生病了或者儿子现在要考大学，他现在要找工作，你的心未免会由于过度地牵挂着你的儿女而变得紧张。有时候，对我们的兄弟、好朋友或者说妻子、丈夫、情人，有时候过多的牵挂、未免变得紧张。但有的时候，对那些不喜欢的人，我们的心又会变得过度去排斥，这些都是欠缺平衡、欠缺平等，应当如何培育对亲爱的人保持一种中舍的状态，对于那种不喜欢的人或者不好的对象，我们要保持中舍的状态，我们可以思维业果。
每一个人都会有他不同的果报、不同的福报。例如：如果一个人，你很执着他、你和他很要好，当他获得了成就或者获得了财富，他感到很欢喜、很福乐的时候，你的心未免又为他而过度地兴奋。如果他在倒霉的时候、生病的时候、贫困潦倒的时候或者出了一些事故的时候，这个时候我们的心未免会变得紧张，过度地紧张他，变成自己内心会产生忧愁、焦虑。
但如果我们跳出来想一想，现在他遭受的无论是福乐也好、无论是痛苦也好、无论是现在倒霉也好，其实他现在只是在承受他的果报，好和不好他现在只是在承受而已。当我们思维一切众生都是业的主人、都是业的继承者，以业为生，以业为眷属、以业为皈依，无论他造的是善的或是恶的业，他都将自己去承受。而现在我们所看到的只是他表现出来的果报，如果我们过度地去为他紧张，我们再去想：如果他现在处于过度倒霉，或者他现在不幸，我们的心紧张也帮不了他，我们所能够做的只是我们做了我们自己应该做的，我们帮了应该帮的事情，但至于说能不能改变他现在的现状呢？我们说就要看他的福报了。由于这么样的话，我们的心就不会偏于一边，而会处于一种平等、中等的状态。
如果我们把这种对众生，就是对他人，对自他的这种过度的紧张，对于好过度紧张，对于不好也过度紧张，对于别人好我们就感到很兴奋，对于他人的不好，我们就感到过度地焦虑、担心、忧愁，这两边都把它去除掉。我们的心保持一种平等的状态，这个就是舍。然后再推到自己亲爱的人、敬爱的人，再推到认识的人，自己的朋友乃至一切的众生，我们的心都保持平等。只要我们一看到了业果关系，我们就不会过度紧张。
中国有句话叫做：儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作牛马。同样的对于我们自己的眷属也是，由于贪爱容易产生忧愁。如果没有了贪爱哪里来的忧愁呢？由于有了贪爱，我们会产生恐怖、害怕。如果没有了这种贪爱，我们会害怕什么呢？如果我们思维到业果关系，有果必有因，他们现在在承受的是属于果报。这样的话我们的心就能够抽离出来。如果我们再把这种中舍的心态推己及人，慢慢地再扩大到一切众生，这样就是属于舍无量心，慈、悲、喜、舍的舍无量心。
舍无量心的成功就是心能够保持一种很中舍、很平衡的状态，不会因为他人有所得而过度地兴奋，不会因为他人有所失、在受苦，我们的心过度地消沉，这是舍无量心。但是舍无量心也很容易偏于极端而变成一种麻木不仁：自己的苦乐好像没感觉了，对于亲人的苦乐也没感觉了，这个是麻木不仁。本身舍是因为业果智带来的中舍性，但一旦过度就变成一种愚痴的麻木，这个就称为修舍的失败。
所以我们对于中舍性，如果一旦把它遍满到一切众生，这就是称为梵住舍。
而对于修行上来说也是，我们应该要培育这种中舍性。如果我们在修行当中，我们保持平衡，不偏于一边，既不过度也不不足，这个称为觉支舍。觉支舍对于我们修行也很有用的。
应该如何培育这种中舍性在我们修行当中应用呢？或者说培养舍觉支、培养中舍的方法。在《清净道论》里面讲到了，有五法可导致生起舍觉支：就是对有情保持中舍；对诸行保持中舍；避开对有情、诸行执着之人；还有亲近对于有情和诸行保持中舍之人；以及经常去培育它。有这五种。
如何是对有情保持中舍呢？就是对我们亲爱的人，对我们的眷属，我们保持中舍，就是刚才讲到的那种。不要因为他的乐而我们过度地乐；不要因为他的苦而我们陷入过度的苦。我们保持一种中舍的平衡的状态，这是对有情保持中舍。
对诸行保持中舍，就是包括两个方面：一是对内的，例如：她很喜欢自己的容颜、保持很漂亮，经常要化妆，要出一次街，也可能要等她一两个小时来化妆，执着于自己的眼睛、执着于自己的皮肤、执着于自己的头发，这种人就是对诸行，就是对这些东西过度执着。�