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会，起这个念头。这个念头扩散，好！社会安定，天下太平。所以我们现在在外面弘扬佛法，我们的总题目是「学为人师，行为世范」，我们所学所作的都要做社会的好样子。
我们很冷静仔细观察社会大众的弊病之所在，我们反其道而行之，就是度化众生，就是在行菩萨道。今天社会上人不忠不孝，我们要尽忠尽孝，做样子给大家看，这叫弘法利生。今天社会上人不仁不义，我们在报纸上看到有所谓是挖角，怎么个挖角？别人地方的人才把他挖过来，「你在那边多少待遇，我给你更高的，你到我这边来」，他看到利益厚的时候就过来，不义！真正有道义，在这个公司里面工作，看到公司快垮掉了，也不能离开，道义！今天在全世界商业机构里头，日本人为什么被人尊敬？为什么被人赞叹？日本人这里有道义。他公司不景气的时候，他们自己愿意降低自己的薪水，还再这个公司努力做，想把它做起来。所以他在商业上能够达到第一，世界上没有人能跟他相比，有道义！有义气！现在社会一般说，见利就忘了义，这还得了吗？唯利是图，这还得了吗？所以我们看到众生哪些病，我们应该怎么做，佛法是活的，不是死的。
要能够牺牲自己，才能成就别人。自己在团体里面、在家庭里面，都要做一个好榜样，你就是菩萨，你就叫学佛。不是说你每天念多少经，每天念多少佛号，每天拜多少佛，不是这个。在一个家庭里面，我这个家庭里头大家有什么毛病，你能够反其道而行之，教导他们，做出样子给他们，日久天长他受感化，你就把你一家人都度了。你这一家好了，就影响你的邻居。邻居看到你的家这么好，他就来模仿，你就把邻居就度了。邻居度了，这一条街就度了，一个村庄、一个都市就度了。佛度众生是要靠我们佛弟子真干，佛弟子不真干，佛度不了众生。佛是要借我们的身体才能普度众生，我们这个身体不借给佛用，佛就没有办法度众生。我们要明白这个道理，要了解事实真相。
今天众生普遍的现象，邀功表扬自己，有过失不肯发露忏悔，尽量的掩饰，大罪过！我们怎么做？有过失认真忏悔，做样子给大家看。我们看到天主教的教皇保罗二世，我们在报纸上看到，他公开对全世界人忏悔。世界领袖，真正了不起，我们对他五体投地佩服，知过能改。过去这一千多年当中，总认为天主教是世界第一，没有把别人看在眼里，现在知道错了，求上帝饶恕全世界的天主教徒，特别是过去轻视其他宗教。他们发心，从这一个世纪，未来这个一千年当中，要跟所有宗教广泛接触，互相学习。了不起！这是真正宗教家，勇於认错，勇於改过，这就是我们中国人讲的圣人。有过自己掩饰，不肯悔改，这个罪就重！在这一层上，我们不如天主教，我们比不上他。所以将来领导全世界的宗教，我仔细观察，可能还是天主教。这一种雍容大度，令人敬佩！全世界的人都敬佩你，你就是全世界的领袖。这不是以力服人，以德，让人从内心里头悦服，欢喜你、敬爱你、尊敬你、佩服你。我们应当要学习，应当要觉悟。
从佛法说，人生，《金刚经》上讲「如梦幻泡影」。人生如戏，不是真的，假的。假的，要演一场好戏。让一切众生觉悟的是好戏，让一切众生迷惑的，那是不好的戏。所以我们要牢牢记住，「万法皆空，因果不空」。因果何以不空？因会变成果，因空；果又会变成因，那果也空。说不空是什么意思？它转变不空。因变成果，果变成因，它变不空，它刹那刹那在转变；第二个相续不空。细心去想、去体会，然后我们才真正能认识它的真相，善因决定感善果，恶因决定有恶报，这是真理，这是定律，世出世间法都是因果定律。所以佛在《般若经》上才说：「法尚应舍，何况非法？」为什么？法也是因果法，既然是因果法，就不可以执著，执著就错了。所以要懂得，它的相续、它的转变、它的互相影响，这个事情会绵延下去，这个不空。
懂得这个道理，了解事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就会约束，这是我们凡夫。你会约束自己，会转恶为善，转迷为悟，契入如来境界，回归到大自然，自然是法性。那个大自然是什么？大自然是一真法界，大自然是华藏世界、是极乐世界，回归大自然。十法界是变相的法界，不是自然的，违背了自然，所以生活在这里头受罪受苦。菩萨在此地教化众生，就是用戒定慧三学；「坚法净光」，戒定慧三学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四八卷） 2000/8/25 新加坡净宗学会 档名：12…17…0348
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第七句：
【妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。】
妙严菩萨他所修学的，就是我们天天念回向偈，「庄严佛国土」。我们每天念，念得很熟，「愿以此功德，庄严佛净土」，看看人家怎么庄严法，拿什么功德来庄严？庄严是要有行动的，决不是空口所说的。清凉大师在这一段里面，跟我们讲了很多的道理。
『佛法城』，「城」是个比喻，从比喻里面也能够显示出佛陀的教化。清凉在注子里面跟我们说，「城」有三个意思。在从前的城有城墙，现在许多城市，城墙没有了。有城墙，这个意思就非常的明显：第一个意思是「防外敌」，所以城墙是防卫的；第二个「养人众」，使大家在这个地区里面安居乐业，不怕外面的盗贼来侵犯；第三个意思是「开门引摄」，打开城门，外面的宾客引导他来进城，现在讲的观光旅游，或者从事於工商的事业，开门引导大众。佛在此地用「城」做比喻，比喻佛法，所以称为「佛法城」。
佛法通常把它分为四大类：有教法、理法、行法、果法。教是教学，我们今天展开经本，经本是佛教的教科书，跟我们上学念的课本一样，经典就是课本。这个课本里面，含摄著有很深奥、很圆满的道理，这叫理法。这些道理我们要通达、要明了，明白之后，要把这些理论落实，落实在我们生活当中，落实在日常工作里，在处事待人接物，这样才能得到真实的受用，落实叫行法，我们要行。得到真实的受用，这就是证，这就是果，有了结果。所以「信、解、行、证」，这是方法，佛的教导是「教、理、行、果」。
学佛的人，第一步就是我们日常生活穿衣吃饭，我们的生活要跟佛所讲的道理相应，这就是庄严；如果跟佛所说的相违背，庄严就不存在了。生活里面第一桩大事，就是我们对於宇宙人生的想法看法，这是根本。如果我们想法看法错误，什么是错误？跟事实真相不一样，这就错了。这个错了，那你就全盘都错；全盘错了，凡夫知见，六道轮回是这么来的。你为什么在六道轮回里面不能超越，生生世世流转六道？原因就是我们的思想见解，跟事实真相相违背。
事实的真相是什么？《般若经》里面讲得最清楚、讲得最透彻。而佛在一生教学当中，讲《般若》的时间最长。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，四十九年当中讲《般若》用了二十二年，几乎占一半的时间，所以《般若》是整个佛法的（我们用经上分法）正宗分。《般若》说什么？说宇宙人生的真相。这是诸佛如来亲证的境界，不是他理想的，不是他研究所得来的，完全是事实真相，跟我们世间许多科学家、哲学家不一样。科学家、哲学家是用思惟、是用想像，有结果，当然有结果。为什么当然有结果？佛讲「一切法从心想生」，你想什么就现什么。但是这个不是本来面目，这是你妄想变成的事实，绝对不是本来面目。本来面目，才是事实真相。
《般若经》部头太大了，自古至今，也没有人讲过一次。《华严》还有人讲，《大般若经》没有人讲，六百卷怎么讲法？《般若经》里面的部分讲的人很多，六百卷，我们大家都知道的《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷里面的一卷，这一卷在中国讲的人很多，念的人更多。为什么六百卷单单取这一卷？这个原因是惠能大师，禅宗六祖惠能大师从这部经里头开悟的，所以这一卷就特别流通了，是这么个关系。就好像自古至今中国这些高僧大德很多，但是名气最大的是玄奘大师，唐三藏。唐三藏何以出名的？《西游记》把他搞出名的。如果没有《西游记》，谁知道玄奘？各有因缘。玄奘大师之出名，是吴承恩写《西游记》把他捧出来的。当然这也是一个了不起的法师，在中国像这样同样同等级的法师很多很多，不只他一个人。
我们要晓得这个道理，《金刚经》确实是古来祖师大德都肯定，《金刚经》是六百卷《般若经》的纲要，也就是最精彩的部分、最精华的部分。这部经上世尊跟我们说明宇宙人生的真相，真相是什么？总归结六个字：「无所有」、「不可得」，这是事实真相。凡夫迷惑颠倒，无所有执著以为有，不可得执著以为可得，错了，这个错得太离谱了。所以我们过去生中，也是生生世世修行，不能证果，就错在这个地方。这一生当中要想成就，必须肯定这两句话。三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这个三心不可得是指什么？妄想，就是你所想的是空的。这个心不是真心，是妄心，就是我们讲的起心动念，起心动念不可得。
诸法，外面境界一切诸法，因缘所生。因缘生法，无有自性，也就是没有自体，佛跟我们讲「当体即空，了不可得」，这是外面境界，包括我们的身体。根身器界都是缘生之法，相有理无，事是有，事上好像有，体没有，空寂的。所以佛说这种有叫「假有」，不是真有，叫「幻有」，《金刚经》上用「梦�