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为什么要做种种示现？帮助众生觉悟，这就叫大慈大悲。是来度众生的，帮助别人的，没有自己。我们想帮助别人，也帮助自己，不干不净；帮助别人是善法，帮助自己夹杂不善，不干净。诸佛菩萨示现在这个世间，只有帮助别人，没有帮助自己，他没有自己，这才叫干净，我们所说的清净平等，这才叫真清净、真平等。里面掺杂自己在里头，错了；说老实话，你智慧不开，你没有智慧。智慧何以不开？被堵塞了，就是那一点染污的、不干净的东西把它堵塞住。你这个堵塞去不掉，你所修学的都是属於记问之学；是你听得多、看得多，记在心上，是这么一个学问。这个学问能不能解决问题？小问题还是可以，生死大事不能解决，超越轮回的事情不能解决，你就这么大本事而已。
要想了生死、脱轮回，必须住真实慧。你想住真实慧，必须把你这个障碍去掉。为什么？真实智慧是你自己本有的。「一切众生皆有如来智慧德相」，这佛说的，一点不错，真的。我们今天如来的智慧没有了，如来的德能也没有了，如来的相好也没有了，什么原因？就是你有障碍。这个障碍就是自私自利，无所有以为有，不可得以为可得，毛病就出在这里。起心动念头一个为了我，你的智慧德相就不能现前。佛教导我们，佛教的方法非常巧妙，只要把念头转过来，没有自己，只有众生，只有别人，你这个障碍就消除了、就没有了。
修学，不但在佛法，世法也不例外。我在北京有一些同修聊天的时候谈到，古今中外大圣大贤没有著作，想想果然没错。释迦牟尼佛一生没写过书，经典是他老人家说的话，圆寂之后学生记下来的；孔老夫子一生没有写过书，西方像苏格拉底一生也没有写过书。於是我们明白了，没有写过书的人，他的智慧是真实智慧，是从自性里流露出来的。写成一个讲稿，写成一部书，就好比大夫给病人看病，先把处方写好再跟你看病，不就是这个味道吗？你害病要照著我的方子害，我的方子就很灵，一下就把他治好了；你没有照我的方子害，你病害错了，我方子没错，这笑话！从这个小小的例子里，要体会到住真实慧重要。
我过去跟李老师学教，李老师不准我写笔记。最初的时候我听他讲经，我也写笔记，他看到了，我坐在第一排，大概是第三次、第四次，他就找我，找我到房间谈话，告诉我不准我写，所以我跟他十年没有笔记。有好处，他说：你写笔记，你不能专心听，你所听的是什么？是言语，你不能体会意思；换句话说，你能够把东西全部记下来，你不开智慧，你所得到的是常识，不是智慧。他要我什么都放下，专心要听，体会他的意思，意思一通的时候什么都通，我明白这个道理，所以「一经通一切经通」。你写笔记，写一部笔记，你这一部经拿去讲，讲的是什么？不是你自己的智慧，你完全照老师，就像录音带重新翻版。重新翻版的时候，听众未必契机，所以这个方法不是个好方法。我深受利益，这是高明的老师，这不是普通老师。我们在学校念书的时候，老师都叫我们写笔记，交笔记本。所以我们遇到那个老师，感觉得奇怪，他为什么不准我们写笔记。以后才知道，这个法子是智慧之法，你写笔记是记问之学，你所学的是皮毛，你所学的是常识，你决定不开智慧。为什么？把你的悟门堵塞了。
交光大师在楞严会上教导我们，「舍识用根」。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们三条：「离言说相」，不要记人家的言语，人家怎么说你记它干什么？「离名字相」，名词术语，不可以执著名词术语；更重要的是「离心缘相」，不可以想，你听了之后，「这一句话是什么意思」，那你就错了，你就掉到意识里面去了。换句话说，现在人所讲，纯粹用直觉。我专心、尽心，一切妄念放下，我来听，两个小时我能听懂一句、两句，受用就无穷，真得到东西。如果你不懂得这个方法，你执著言说、执著名相，还要用你的妄想去想，你就白听了，什么都没得到。但是这个方法，我跟李老师十年，李老师也不是每个人都教他这种方法，也有同学写笔记他理都不理。这是什么？因人施教。换句话，看你，你有开悟的可能，就教你开悟的方法；看看你，你不可能开悟，那好，你就继续去写，不可能开悟。这些道理，老师教导我们，我们一生感恩。
学讲经，我们现在都是中下根性，不是上根利智，上根利智一开端就不需要讲稿，我们是中下的根性，不能不做充分准备。可是愈早离开讲稿愈好，但是离开讲稿的条件是要住真实慧，住真实慧的条件是要烦恼轻。跟儒家所讲的那一套方法完全相应，「格物、致知，诚意、正心」。佛也是这一套方法，四弘誓愿就说很清楚了。四弘誓愿头一条是劝我们发愿，发什么愿？为一切众生服务的大愿，中国共产党常常讲「为人民服务」，就是这个意思。佛比这个范围还大，为一切众生服务，不仅是人民，为一切众生服务，这是大菩提心。
你要为一切众生服务，你自己得有条件，所以头一个断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼，儒家讲格物，物是什么？欲望、物欲；对於贪图物质享受的欲望，要把它革除。释迦牟尼佛给我们做样子，三衣一钵，日中一食，树下一宿，做出格物的样子给我们看，不再受物质的诱惑，这就是四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼要从根本上断，所有一切布施掉，布施就是放下、舍弃。然后才能成就学问，「法门无量誓愿学」。你烦恼不除，你学法门没用；烦恼不除，所学的法门都叫记问之学，不是智慧；现在人讲知识，你学的是知识，不是智慧。烦恼断掉之后，知识就变成智慧。只要有烦恼存在，烦恼里面头一个是自私自利，只要有这一点点念头，什么还是为自己想，你所学的东西全部都属於知识，不是智慧，这个要懂。
我们要想开真智慧，真智慧能转烦恼为菩提，知识没有用，知识决定转不过来的。转烦恼为菩提，就是宗门讲的大彻大悟，那就是无量功德。学佛的人要懂这个道理，要在自己内心做一个大转变。内心做转变，事相上也要做转变；内心转，事相不转，这个事相会影响内心；所以内外一起转，才能收到效果。转外面不转内，那是一点用处都没有；转内不转外，不干不净；一定要内外一起转，释迦牟尼佛给我们做榜样。成就智慧就是儒家的「致知」，格物之后才致知，佛法里面讲断烦恼之后才广学多闻，儒跟佛讲的完全相同。
这两层功夫要是做不到，菩提心决定没有。佛家讲菩提心，儒家讲诚意、正心，诚意、正心就是菩提心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲菩提心，他说菩提心的体是直心，菩提心的自受用是深心，菩提心的他受用是大悲心，有体有用。而佛在《观无量寿佛经》上讲，菩提心的体是至诚心，儒家讲诚意，至诚是菩提心的体；作用，自受用也讲深心，跟《起信论》讲的一样；他受用讲回向发愿心，回向发愿是念念为众生，不为自己，那就叫大慈大悲，大慈大悲是菩提心。这往上，才身修、家齐、国治、天下太平，那是属於果德。我们要不从根本上来修学，希求果德的圆满，没有这个道理。不修因，哪来的果报？
佛非常慈悲，想拯救这个世间人、帮助世间人，佛用什么方法帮助？教学。教了，你肯做，就能救世间；教了，你不做，还是没办法。各人的业报要各人自己转，诸佛菩萨没有办法代我们转；你要想诸佛菩萨代我们转，这是迷信，这是错误的观念。佛只能教导我们，不能够代替我们，我们自己有多少成就，完全靠自己努力，千万不可以在这里产生误会，这是对於佛法粗浅的认知。
这一切诸法，这是幻相，梦幻泡影，幻相，到底是不是存在？佛跟我们讲不存在，所以说「如露亦如电」，这个意思很深，很不容易体会。现代的科学家逐渐证实了，科学家也讲世间决定没有物质的存在，过去还讲有物质，现在已经不承认有物质存在。物质现象是什么？他们说是波动的现象，这个讲法愈来愈跟佛法靠近。佛法确实讲是波动的现象，佛家不讲波动，讲「无明」，无明就是现在所讲的波动。所以「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，这统统都是讲波动造成的幻相，梦幻泡影的幻相。这幻相存不存在？不存在。但是我们感觉当中好像它是存在，这个存在是我们所感觉当中是它的相续相，不是它真的存在，是我们看错了、想错了。
这个世间所有一切境界相刹那在变化，我们实在讲太粗心大意，看不出它的变化。我们要看多久？一年，一年有个变化；心思细密一点，一个月，一个月有变化；一个星期的变化，一般人看不到。一个星期，你还不是老样子吗？你没变；其实变得太多了，他怎么还没变？这就是粗心大意。佛眼睛当中看的是刹那变化，《仁王经》上讲，《仁王经》说老实话是举例而说，这个事情我们在《华严经》前面跟同学们细说过。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，这一弹指时间很短，我们弹得快，一秒钟可以弹四次，我的速度一秒钟可以弹四次，这一弹指六十分之一叫一刹那，佛说这一刹那当中有九百生灭，你就�