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从哪里下手？可以说是一切众生各个根性不相同，因此下手方便也自然不同。佛为众生开无量法门，开八万四千法门，为什么开这么多法门？佛是「恒顺众生，随喜功德」，众生有这么多烦恼习气，有这么多不同根性，希望各个随自己的方便门快速成就，这是佛教化众生的本意，所以从性上讲那是德聚。底下几句话说得好，也非常重要，「良以佛果揽因，皆圆成非分成」，分是局部的，圆是圆满的，佛果揽因。「圆成」这个话说得好，我们今天学佛就不懂得这个道理、不晓得这个方法，所以学得很辛苦、学得很累。为什么？我们走的是分成，一个因生一个果，一个果则是一个因，而不能像佛一样，一个因生一切果，一个果里头具足一切因。我们听了这些话，这些话里头究竟说的是什么意思？说实在话我们都参不透，如何能够随顺？因此我们的修学必须从根本下手，《楞严经》上所讲的「最初方便」；如果不在根本上著眼下手，我们这一生决定又是空过，那才叫真可惜。
印光大师教我们，这是菩萨示现在当今的世间，救度现前苦难众生，他讲了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，大势至菩萨！菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲，这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教，两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻，这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手？从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了，世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦？我们用最简单的话来说，就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦？伦是自然的秩序，天然的秩序。这个东西不能乱，一乱了一切众生就得要遭难，就得要受苦，必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道，自己是什么样的地位？是什么样的身分？这叫自知之明。我过的是什么样的生活，要知道这些事实的真相。前因后果，果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序，这个人叫行道，我们讲这个人是道德之人，他过著他本分的生活，守著他本分的地位。如果他生来是贫贱，他能够安分守己，守住他的贫贱；他要是命中有富贵，他也安於富贵，於是社会安定，世界和平，人民有福了。如果不安於本分，不安於本位，胡作妄为，社会动乱，世界不太平，人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学，就是教这个东西。
古人做出榜样，做出示范来给我们看，颜回居陋巷，箪食瓢饮，这是一个大圣大贤过贫贱的生活，又短命，三十几岁就死了。这是孔老夫子的得意门生，孔老夫子是大圣也只活七十二岁。他们知天命，甘心情愿安於贫贱，为我们做出示范。释迦牟尼佛生於富贵，他能够降等舍弃富贵而安於贫贱，这实在是太难得、太希有！这些人以身作则，做出榜样来给我们看，守法、持戒、守礼，在世间做个规规矩矩的人，奉公守法，给我们做人做出最佳的榜样，只知道修养自己的道德，提升自己的境界，决定不羡慕希求世间的荣华富贵。为什么？他们清楚明了，世间荣华富贵是假的，不是真的，那个东西不好享受。不要说你命里没有你要去强求，那你付出多少代价？就是命中有的，你是自自然然得来的也不好享受。你要不相信你去看看历史，历代帝王有几个是长寿的？许许多多帝王不到四十岁就死了，什么原因？福报享尽了。那个福报多生多劫修的，享福的时间很短就享尽了。释迦牟尼佛清楚，他不要，他去选择一个义务教化众生的这么一个行业、一个工作，清高！他享的是清福，自在随缘，法喜充满。心里所念的、所作所为的，真的是利益众生、利益社会，积功累德干这个好事。我们看出来了，体会得到了，非常敬佩，非常的仰慕，我们发心向他老人家学习。从哪里下手？
我入佛门请教章嘉大师，大师教我从看破放下入门。我问他从哪里下手？他教我布施，财布施、法布施、无畏布施。那个时候我的物质生活非常清苦，大师说一分钱的布施也是圆满功德，为什么？你已经尽心尽力了，把无始劫以来贪图名闻利养、五欲六尘种种享受的念头布施掉。我终於明白老师的意思，认真努力来学习，从真正放下干起，务必要对於世出世间法决定没有贪恋的念头。这个事情难！过去古往今来多少修行人，一生当中何以不能成就？说实在的话，放不下。妄想放不下，分别放不下，情执放不下，所以害得你生生世世修行，生生世世不能成就，无量劫搞到今天还落得这个样子。果然能够反省、能够检点，这个人觉悟了，换句话说，这个人有救，要套其他宗教里面讲是「这个人得救了！」不知道反省、不知道检点、不能改过，那就没救了。由此可知，真正是谚语常说的「师父领进门，修行在个人」，能不能成就在乎自己是不是有真信、正解、正行，要没有信解行，后面特别著重在行。没有能够起行之前，著重在解，解了之后一定要行，叫悟后起修。你要不真行，不真正去改你的毛病习气，你怎么能成就？一定要身心世界一切放下，一丝毫都不沾染，要欢喜布施，欢喜帮助别人、成就别人。
印光大师做出样子给我们，十方的信众对他的供养，他自己一分钱没有用，都拿去印经布施了。拿去做法布施，广度众生，没有改善他自己的生活，依旧过清苦的生活，依旧住在一个很简单、很简陋的小房子里面。他老人家关房，我们到苏州灵岩山寺去参礼过，我们知道他的生活环境。虚云老和尚禅宗大德，他的弟子遍海内外，所有一切供养建道场，修复损坏的寺院庵堂，恢复之后、建好之后，礼请年轻的出家人去住持、去修道，他就不要了。许许多多道场，我们在他老人家的《年谱》看到，修好之后交给别人，一生就没有再去过，这教给我们真放下。世出世法决定没有一丝一毫据为己有，懂得这什么意思？一丝一毫据为己有，你的我执犹存，我见增长，这是轮回之根。轮回的根不断，换句话说，你就没有能力超越六道轮回，道理在此地。
念佛虽然讲带业往生，如果你这个业障习气重，临命终时决定障碍，障碍你往生。你只要有这个念头，你就没有办法逃过魔障。魔障是你过去生中生生世世的冤亲债主，临命终时他要来障碍你。你敌不过业力，临命终时他变现你的家亲眷属，这个时候来诱惑你，你的心一染著立刻就堕三途。这个事情非常可怕，因此我们不能不认真努力向佛菩萨学习。我们在日常生活当中点点滴滴都要回向菩提、回向众生，回向众生是解冤释结，对於冤家我们把所有修学功德回向给他，把这个怨解除。对於有恩於我的，我的修持点点滴滴回向给他，这是报恩。所以我们这一生当中，生活在这个世间干什么的？消融冤业，知恩报恩，那你就完全做对了。诸佛菩萨、这个世间大圣大贤，就是这样示现教导我们的，而在世间第一等大好事、第一等大功德的事情是什么？是学习圣贤的教诲，发扬光大圣贤的教学，这个功德第一大。
在中国，中国历史三千年了，这三千年当中改朝换代，多少帝王他们对於国家民族的贡献，有哪一个人能够比得上孔老夫子？我们想想看，孔老夫子究竟是什么样的大功德？教学。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，有教无类。他教了多久？实在讲教的时间并不长，周游列国回来之后，周游列国本来是想求一官半职，施展他的抱负，没有想到当时这些诸侯国君，对他虽然礼敬有余，没有人敢用他。不得志就回到故乡，从事於教学的工作，把他的智慧、把他的学问经验传给后人。这样展开代代相传，影响所及，可以说遍及全球。影响最深的是中国，从中国影响到周边的国家，韩国、日本，南面是越南影响最深。现在世界上其他的国家地区，欧美许多著名的大学都设立汉学系，汉学系里头最重要的学科是儒学。
释迦牟尼佛如果当年继承王位，可能世界上人都把他忘掉了，谁知道他？他把王位舍弃，他做了一个不朽的大事业，推动多元文化的教学。他教的时间比孔老夫子长，五十年；释迦牟尼佛比孔子长，孔子教学大概是十年左右，不长，释迦牟尼佛教学四十九年，影响之深远超过孔子。我们从这些历史细细去观察去思惟，我们今天选择这个行业，选择人生的方向、目标是正确的，没有错误。选是选对了，怎样去完成？那就是清凉在此地教导我们的原则，「圆成非分成」，这是我们要特别注意的。为什么？圆成才能真正得一切功德庄严聚。要学这个方法，说实在话最好的教科书就是《华严经》，《华严经》给我们很大的启示，这是圆教第一经，圆顿大法，是释迦牟尼佛的根本教义。历代祖师大德都称赞这部经是如来的根本法轮。
我们要怎么样圆？首先要觉悟，如果有妄想分别执著就不圆了，这个好难！妄想分别执著统统打掉你就圆了，这个话白说了，为什么？我们做不到。做不到，那我们就求相似的圆，不是真的圆，相似的，相似用观想。古德所谓「心有余而力不足」，这个不要紧，只要心有余就好。心里头真有，为什么现在做不到？业障太重。过去生中没有修福，没有修慧，福慧不足，我现在想学佛�