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真正念佛的时候我也常常劝同学，你要把家里电话关掉，现在电话线做的相当科学，拔掉就好了，否则的话你在念佛电话又响了，你的功夫全毁了，可惜！念佛堂最好止语不讲话，进去之后「万缘放下，一心称念」。外面还要有护法，护法功德不可思议，护持里面的。护法是不让外面的人来打扰，外面有人走动，要劝他离远一点，不要靠近念佛堂，不要有声音惊动这些念佛的人，念佛堂愈清净愈好。要是他有家里人来了，朋友找他有什么事情，一定要劝告他，要等这一炷香念完之后，我们才可以去叫他，跟他见面。为什么？正在念佛绕佛的时候，我们去叫一个人，把别的念佛人都惊动，大家总是看一下，看一下心里头就有一个妄念，心就不专一，这都有过失，谁知道？从这个地方我们就懂得，护法功德为什么那么大？护法的人懂佛法，不懂佛法的人他怎么能护法？不懂佛法的人在护法的位子上往往破坏佛法，他不懂佛法，他认为他自己做的是对的。他平常不看经、不听经、不念佛，随著自己意思，以为我自己护持做得不错、做得很好，我出钱出力照顾你们了，很容易犯过失。所以弘护都要明了佛法，都要修持佛法；换句话说，信解行证，真的是有修有学，还得有证，这样的人护法就得力了。清净行人，无论是出家在家，身心清净，得到他护持的功德，得到他护持的力量，佛法里面讲的威力。
如果他自己学得不够、修得不够，烦恼习气很深，一切都要随顺自己的意思，别人做事看不惯，这个不但不能护法，反而常常破坏佛法，他自己不知道。但是不管你知道不知道，果报你要受，不能说不知者无罪，佛不会责备你，护法神不会饶你。当你受果报的时候，阎王小鬼不会饶过你，这是肯定的。所以做护法工作的人要上课，往往大护法都是诸佛如来、菩萨应化来的，坚牢地神他是佛菩萨应化来的，他的智慧、道力、神通跟诸佛菩萨没有两样。所以他能尽他的职守，以护法神的身分出现在这个世间，上护一切诸佛正法久住，下护一切众生修学正法，转迷为悟，转凡为圣，这个功德多大！所以他得「坚牢不坏身」，就是《涅盘经》上讲的金刚不坏身。
在这一句经文当中我们特别要记住，就是弘护都是内行人，这个内行人就是有学有修，有证当然最好，我们现在证做不到，不得已而求其次，要学要修，要不是真学真修，很容易犯过失。你要晓得讲经法师如果不是真学真修，错下一个字转语，堕五百世野狐身。这是百丈大师当年的公案，说明你要负因果责任。你讲错了，一句话讲错你就堕三途。我回过头来再想想，如果护持不如法，护法反而灭法，护法反而破坏法，他的果报肯定是阿鼻地狱。为什么？这个我们能想像得到，正法是人天眼目，你破坏佛法，障碍佛法，为了自私自利、为了名闻利养，起嫉妒、傲慢、瞋恚，《发起菩萨殊胜志乐经》讲得很清楚很明白，果报在阿鼻地狱。你对众生来说，断一切众生法身慧命，断慧命比断身命的罪不知道要重多少倍，将来在地狱出来生生世世得愚痴的果报。因果是真理，世出世法都不离因果，不相信因果的人不但佛法他没有办法学，无法学，世间善法他也没有办法学。这是我们不能不知道的。第二首偈：
【三世众生及菩萨，所有一切众福聚，悉现如来毛孔中，福严见已生欢喜。】
这是坚福庄严主地神他的赞颂，也是他的学习报告。他修学的法门、主修的科目是「普现一切众生福德力」，这个报告就是他所修学的成果，他的成绩。我们在这里看到，那真是了不起。『三世众生及菩萨』，这一句非常要紧，把他在修学法门里面「普现一切众生」说出来了，这一切众生是哪些众生？尽虚空、遍法界过去现在未来全都包括在其中。众生里面讲菩萨，我们就想到九法界众生，最上面的菩萨、缘觉、声闻，下面是天、阿修罗、人，畜生、饿鬼、地狱。九法界众生『所有一切众福聚』，无量无边的福聚集在一起，称为「福聚」。
『悉现如来毛孔中』，这个地方不讲诸佛，不讲佛用「如来」，一般大乘经典里面，名称的用法含有很深的意思。凡是用如来都是讲的性德，凡是用佛都是从形相上讲的，讲如来从自性上讲的，自性功德不可思议。清凉注解「一毛福力，顿现众福」，为什么？「一切众福聚」。我们如何跟自性的福德相应？这首偈子真正意思在此地。如何能够相应？当然是不容易，为什么？称性起修，那个智慧福德是无量无边。我们虽然做不到，如果能够提升到相似，受用就不可思议。再做不到，我们再降一等，相似做不到，做到观行。如果能做到观行，我们通常讲功夫得力了。
这个时候纵然过去生中我们没有修福，过去生中一点福报都不晓得修，不肯布施，贪而无厌，悭吝到极处，遇到别人有需要的时候一毛不拔，这种人到来生就是一点福报都没有。他如果遇到佛法，遇到善友教导他，忏悔，改过自新、回头是岸，认真努力勤修布施供养，他还是会得福，只要他修的功夫得力，他的福报就能现前了。福报现前的时候要觉悟，不可以自己享，这一享，福报不多几天就享尽了。怎么办？记住舍得，要把自己现在所得到的也舍掉，也布施出去。我的福很小，这一点小福也要供养大众，让大家去享，我自己这个福报就逐渐逐渐增长，增加。增加多了，我的福报多，我就多布施多供养，记住决定不自己享。自己有没有享？自己真的有享，享什么？心地清净、平等、正觉、慈悲，这心里享；身体真的是健康长寿，少病恼，自己享这个。名闻利养、五欲六尘这种享受给别人，闻法开悟，这个精神上的享受也供养别人，这就对了。
主地神偈颂第三首：
【广大寂静三摩地，不生不灭无来去，严净国土示众生，此树华神之解脱。】
这是妙华严树主地神的赞颂。他修学的法门是「普入诸法，出生一切佛刹庄严」，他修学的这个法门非常值得我们护法同学学习。地神护法，护法之前他「普入诸法」，入是契入，换句话说，一切佛法他不仅是通达明了。通达明了是解悟，有解无行，这个护法还是有困难，为什么？行里面才有证，你没有到亲证，有些时候依旧不免自己的烦恼习气作主，怕会做错事，怕背因果，所以护法神先修学，认真学习佛法、修持佛法。入是证、行证，它才入。「普」这个字是普遍，换句话说，诸佛如来所教导的种种法门他没有不通达的，所以他才有能力护法。在偈颂里面他说出他的成就，把自己所学所修的如何落实在现在工作当中，他的工作是护法神，护持佛法。
『广大寂静三摩地』，这是他契入的境界。佛在楞严会上，为我们讲的修学的法门，就是奢摩他、三摩、禅那。天台大师用三止三观来解释，这三个课题贯穿全经。《楞严经》后面附带的这是讲五十种阴魔，正说就讲这三桩事情。这三桩事情总称「三摩地」，这三种要是总的来说，都叫做禅定。禅定是佛法修学的枢纽，无论修学哪个法门，法是方法，门是门径，也就是方法门径不相同，修的是什么？无一不是禅定，梵文里面讲的「三摩地」。我们净土宗用什么方法？净土宗用念佛，念佛方法里面有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，可以分为这四大类，我们今天所采取的是第四种，持名念佛。持名念佛出在哪一本经？《观无量寿佛经》第十六观，就是最后这一章，这一章是教我们持名念佛。世尊在《弥陀经》里面提倡，在《无量寿经》也提倡。佛知道我们这个世界众生的根机，「实相」我们做不到，「观想」心要极其细密，我们这些粗心大意的人没有办法学习。「观像」那要大福报，我们这些众生没福。只有持名方便，一切时一切处，心口不离这一句六字洪名，用这个方法来修「寂静三摩地」。确实是广大寂静三摩地，我们用这个修。
《弥陀经》上没有说这种名词，《弥陀经》讲的一心不乱，一心不乱就是这个地方讲的「广大寂静三摩地」。所以诸位同修要知道，我们念佛是修什么？是修一心不乱。假如一心不乱没有得到，我们这个佛没有念得好。是在修，没有成绩，没有效果。如果得一心不乱，这效果就成就了。所以从念佛效果上，古大德讲有浅深不同三等，当然差别很多，古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」，那是明心见性，就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」，可以说得上得三摩地，广大寂静说不上，还不够，说三摩地，行！事一心不乱，见思烦恼念掉了，就《华严经》上说法，妄想分别执著，对於世出世间一切法的执著这个心没有了，这叫三摩地，得事一心。得事一心，往生西方极乐世界生方便有余土；得理一心，生西方世界实报庄严土，那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上，我们说他功夫成片，是念佛功夫得力，距三摩地还很远，功夫确实得力了。什么叫得力？烦恼没有断他能控制得住，用这个念佛的功夫，这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到，这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
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