按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ㄔ谀睦铮咳绻阄褰涫啤⑸趁致梢峭惩衬芄蛔龅剑悴皇松恚憷瓷岬萌颂旄１āＨ绻庑┒髂阕霾坏剑褰涫颇愣际夭蛔。愣疾患案瘢憷瓷隙ㄊ侨尽Ｄ蔷驼娴挠ρ榉鹈乓痪浠埃骸傅赜徘吧蓝唷埂Ｄ阄裁椿岫榈赜磕闫苹捣鸾绦蜗螅苹捣鸾绦蜗蟮淖锔坪秃仙且谎摹Ｎ颐浅黾易叩酵饷妫痛矸鸾痰男蜗螅饷嫒丝吹轿颐巧断残模饩褪抢罾鲜Τ＝驳模颐翘娣鹛穑鹩忻孀印Ｈ绻颐亲龅貌蝗绶ǎ叩酵饷妫思蚁悠颐牵颐蔷投鸬拿孀樱颐侨萌思医哟ブ蠖苑鸾淌У粜判模踔领痘侔鸾獭Ｄ阆胂肟矗飧鲎锔坪秃仙惺裁戳窖坎坏荒芑こ址鸱ǎ炊芑盗朔鸱ā７鸱ǖ男怂ァ⒎鸱ǖ幕こ郑荚谖颐且荒罹趺浴Ｈ绻颐敲远痪酰颐撬傻木龆ㄊ瞧苹捣鸱ǖ模瞧坪秃仙摹Ｕ嬲跷颍鹦亩睢⒀杂镌熳鞒３＜亲【涞慕萄担桓椅ケ常馐钦娣鸬茏印Ｄ钅钕胫敢澜谭钚小梗蛲虿豢梢运嫠匙约悍衬障捌Ｕ飧龅胤浇驳亩际亲芨倭臁⒆茉颍感刑唷⑻彼觯约阂芄幌氲玫健�
『须弥光照菩提神』，他懂得；『忆念善逝心欣庆』，「善逝」是佛的十种德号当中之一，佛的十号他为什么不用别的佛号要用「善逝」？总有意思在。他为什么不用如来？为什么不用世尊？为什么不用佛？在这里用「善逝」，都有用意的，跟前面一首偈「故获如空大功德」，你们想想看就知道他的意思了。修学一切善法，利益无量无边众生，不能著相，善逝是不著相。内不著相，外面大慈大悲广度众生，为一切众生服务，照顾得无微不至是「善」；内里头痕迹都不染是「逝」。内里面有执著就错了。善逝成就无量功德。如果只有逝没有善，消极。心地清净，一尘不染，绝不帮助众生，众生事情与我不相干，有逝没有善，有体没有作用。体用一如，体用不二，所以佛法是积极行善，心地一尘不染。世间人行善都要讲求报酬，要有好处他才做，没有好处他就不做了。佛法不求报酬而积极在做，做得比世间人还要认真、还要圆满，这是什么力量？觉悟的力量。为什么？觉悟之后他知道虚空法界一切众生跟我是一体，为一切众生服务，就是为诸佛如来服务，就是为自己性德服务，为自己的法身、般若、解脱服务。这个比那个利害，力量不知道要大多少倍，世法里头所有动力都不能跟这个相比，所以善逝意思很深。第三首偈：
【如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。】
雷音幢相道场神，这是他的赞颂、他的报告，前面我们看到他所修学的法门是「随一切众生心所乐令见佛於梦中为说法」。醒著为众生说法，梦中也为众生说法，这个弘法周遍一切时、周遍一切处，我们看他这个偈颂，要发心学习。
『如来色相无有穷』，「色相」用现代的话来讲，形象，在一切时在一切处，我们不能不重视自己的形象。说法要懂得观机，也就是说大的时代。古时候的社会是封闭的，因为交通不方便，资讯通讯不发达，古时候没有邮局，书信往来一定是有亲戚朋友到那一方，写一封信托他带去，相当不方便。从前交通工具是马车、帆船，这是快捷的交通工具，富贵人家才能享受，一般平民走路，交通工具就是步行。过去在抗战期间，我们跟日本人打仗这个八年，八年我走遍江南十个省，怎么走的？走路走的，步行，一天最多走一百二十里，现在六十公里，最少的六十里、三十公里。通常一个星期走五天，休息两天，每天都在走路，行李自己要背在身上。我们那个时候作学生的时代，自己的换洗衣服，自己读的这些书本，还有一个被子，还有一个蚊帐，这不能少的，每天背著这个背包行李走路，平均大多数的时候是走八十里到一百里，走了十个省。因此社会是闭塞的，确确实实有不少人生长在农村里面，一生连县城都没有去过，真正是老死不相往来，他的生活空间很小。生活空间小，你就晓得心量就小，思想是保守的，所以在那个时候、在那个环境里面，弘扬佛法什么最适合？小乘，小乘是保守的，会被大众尊敬。
今天社会不一样了，大家眼界大开，为什么？世界各国他都去游览一下，观光旅游，大开眼界，心量拓开了。现在讲小乘、讲保守的，人家听了摇头没有兴趣。所以佛在《法华经》上说，末法时期弘法利生要用大乘，为什么？大乘是开放的，大乘确实民主自由开放，这是大的环境，我们晓得哪一种契机。但是大环境里头也有特殊情形的，我们现在这个世间也有很保守的，在从前那种封闭社会里也有心量很大的，都要认识清楚，然后讲经说法才会契机，才能够收到好的效果。
道场神偈颂第三首：
【如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。】
这首偈颂前面跟诸位报告过，可是意犹未尽。前面讲到说法要观机，观机确实是大学问，不是一桩容易的事情，要观时、要观处、要观人。人、时、处常常在变化，同样是一个人，年轻跟年老对於许许多多的问题看法不相同；在工作的时代跟退休的时代，心理和生理的状况也不相同，所以真正做到契机契理，绝对不是一个简单事情。
『乃至梦中常示现』，清醒的时候他不能觉悟，可以在梦中示现。这个例子有，中国传奇小说「黄粱梦」，这是一个道士教化一个秀才，都是用梦中示现，让他觉悟，让他舍弃红尘，发心去修道。以这种方法帮助众生觉悟、帮助众生回头，可以说常常有，但是有能觉悟的，有依旧不觉悟的，认为什么？「这是梦，梦是假的，哪能当真？」一笑了之。但是它有没有效果？一样有效果，为什么？梦中这些事也落在阿赖耶识，真的是一历识心，永为道种。梦中示现，我们普通人做不到，那得有相当功夫的人他能做到，在一般讲相当功夫大概总是斯陀含、阿那含、阿罗汉，有这样功力的人可以。在天台大师所说的「六即佛」当中，相似即佛有这种能力；观行即佛那要高段的，观行也有三辈九品，上三品的大概有这个能力。天人有这个能力，鬼神也有托梦给人的。这些事情古今中外我们常常听到，在笔记小说里头我们也看得很多。
『变化周流一切刹』，我们要学，我们怎么学法？善巧方便。在哪一种场合，面对著是哪一种根性的众生，我们知道，我们应当用什么样的方式把佛法介绍给他，让他欢喜接受，慢慢的帮助他亲近圣贤的教学。特别是在这个时代，因为大家都把圣贤教诲遗忘掉了，迷於现代科技。圣贤的教诲确实有益於我们身心的健康，有益於家庭的和睦，有益於社会的安定，有益於世界和平。这些果报都是一切大众所希求的，找不到方法，不知道方法在圣贤教诲之中。我们以什么样的善巧方便突破他的疑障、他的疑惑障碍，能够让他欢喜接受，然后再进一步帮助他对於圣教生起信心，再帮助他深入圣贤教诲，我们希求的安和乐利的社会就能够实现。特别是这部《大方广佛华严经》，内容的丰富，真的包含了现在世间多元文化，很值得我们深入的一个学科，『雷幢见此生欢喜』。第四首：
【昔行舍行无量劫，能舍难舍眼如海，如是舍行为众生，此妙眼神能悟悦。】
雨华妙眼道场神他所修的法门是「能雨一切难舍众宝庄严具」，他修的这个法门是修布施。凡是道场神决定离不开布施，无论修学哪个法门，都会跟布施波罗蜜连在一起，就是现在所讲的服务。『昔行』，过去生中，如果就现实来讲，我们过去多年没有学佛不懂得，学佛之后就学布施、学放下，修『舍行』。我们也学了很多年，在修这么多年当中，有没有心得？有没有觉悟？有没有深受真实利益？你的布施、放下，如果与佛菩萨教诲相应，你一定深受利益。利益最明显的是烦恼轻、智慧长，这是最明显的。我们要常常反省检点，如果确实发现自己智慧增长，过去我们对於一切人事物看得不很清楚，现在一接触就清楚、就明了，这是我们修行效果成绩现前了。如果修了很久，没有这个绩效，那不能不检讨，我在修学过程当中一定有错误，不是理论上的错误，一定是方法上错误，否则的话不能没有效果。这个效果我们从迷悟上来说，烦恼是迷，烦恼轻了智慧增长，苦这种感受少了，乐多了，离苦得乐。谚语常讲「心安理得」，理搞清楚明白，心就安，心安就乐、就自在；理路要搞不清楚、搞不明白，决定是疑惑，惑是迷惑，对於一切事物怀疑迷惑，你怎么会不做错事？你怎么会不造业？你造业哪里有乐的果报？道理就在此地。
要常常检点，常常发现自己确实有进步，你就多想想，去年跟今年，上半年跟下半年，上个月跟这个月，这个要常常想，在这里检验自己修行的成果。这是从内在的反省检验。从外面也很重要，不能把外面疏忽，外面我们对人对事对物，是不是比从前真诚？是不是比以前慈悲？是不是真正能够关怀别人、帮助别人？特别是跟一切人事物接触的时候，懂不懂尊重？懂不懂敬爱？清净心有没有？平等心有没有？再看别人对我们的回报，我们虽然不希求回报，因为这里能看到成果。我们以爱心对人，别人以爱心对我；我尊重别人，别人尊重我，从这个地方都是检验自己修行成果。如果成果不佳，那我们就要反省，我决定有错误，我以善心对人，为什么别人还埋怨我？我要自己认真检点反省，改过自新。果报跟因行是相应的，我们的信心当然就更具足，我们做得没错，果报确实能收到。可是也有一类业障深重的众生刚强难化，我们对他怎么好，他还是怀疑，他还是有成见。不要紧，慢慢来，�