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『能舍难舍眼如海』，菩萨的德号是「雨华妙眼」，这是举一个例子，一个人在这个世间，器官里头最重要的是眼睛，没有耳朵还好，没有眼睛实在是太不方便，寸步难行。所以没有一个有情众生不爱惜自己的眼睛，舍眼是最难的。如果有人问我们头部的器官他需要，你想想看，你愿意给什么？给个耳朵、给个鼻子，你总不会一开口头一个给眼睛，人之常情！人同此心，心同此理，把眼睛当作自己最重要的东西，最宝贵的。眼能舍，我们身上器官还有哪个不能舍？难舍能舍，这是做一个比喻，这个难舍。
「如海」，那就更难了，舍的次数多，不是一次两次。实实在在讲，菩萨这种教导，是成就我们自己的。早年章嘉大师教我入佛门的方法，这是我学佛第一个亲近的出家人，也是真正善知识。我知道佛法殊胜，我知道佛法好，也是很急，怎样能够让我契入这个境界？章嘉大师教我六个字：「看得破，放得下」，放得下就是舍。我问他从哪里下手？布施。简单明了教给我要修舍，为什么？破我们的根本烦恼。诸位要晓得，烦恼虽然无量无边，它有根，那个根是什么？贪，贪而无厌。你想想看为什么会有瞋恚？贪不到才瞋恚，如果想的都能够得到，他怎么会生瞋恚？他为什么会贪心？那是愚痴，那是不了解事实真相，所以「看得破」是破愚痴的，「放得下」是破贪瞋的，这两句话把三毒烦恼破掉了。而下手就在布施，从这个地方入门。
章嘉大师说的布施，就是此地讲的行舍，我们要修行这个法门。我们要护持诸佛如来的法，要护持一切众生的法，要护持自己的法，你不能放下、不能看破，这个目标你永远达不到，你的心愿永远不会圆满。什么时候得大自在？什么时候得真解脱？每一位护法神、每一位道场神，我们看到前面神众太多了，每一个人所证得的「解脱门」，看得破，这个结解开了，放得下就脱离了，你就得大自在。看破是明理，晓得世出世间一切法「相有性无，事有理无」，所以佛给我们讲出真相，「凡所有相，皆是虚妄」。连身都能够舍，何况身外之物？我们今天活在这个世间为什么？不是为自己，那你就是舍身。如果为自己的名闻利养，你没有舍，为自己种种享受，你没有舍。我活在这个世间不为自己，名闻利养放下了，五欲六尘放下了，贪瞋痴慢放下了，统统都放下了，对於自己来讲舍尽了，真的看破放下，彻底放下了！但是这个身体还在，身体还健康，还能为众生服务，我们就舍身为众生服务。
『如是舍行为众生』，不为自己，自己没事了。为众生有没有事？为众生也没有事了，这是大乘教里头常讲的「作而无作，无作而作」，所以天天在这里做是无作，我们每天在这里上课、每天在这里讲经，无说！无作！无作天天作，无说天天说，作跟无作是一不是二，说跟无说是一也不是二，这是自在，这是真的看破、真的放下。所以在这个世间，就是诸佛菩萨常讲的游戏神通、自在快乐，没有一丝毫的忧虑牵挂。为什么？有自己才有忧虑牵挂，你没放下，你才有忧虑、才有牵挂；果真放下，哪来的忧虑，哪来的牵挂？
果然有自己一丝一毫的执著分别，你就得不到自在，你就得不到解脱。解脱是智慧现前，解是智慧现前，脱是烦恼永离，这两桩事情相辅相成。看破帮助放下，放下又帮助看破，章嘉大师教我这两句话，我从这里头领悟。大乘佛法的修学，从初发心到如来地，就是这两种东西在交互的运用，你看破一分，你就会放下一分，放下一分又帮助你看破一分；看破之后，再帮助你放下一分。就是这两个东西交互在运用，相辅相成，一直到圆满菩提。所以如果要问菩萨修行总纲领、总原则是什么？看破放下而已矣！这个事情要真干，看破一分你真的放下一分，你的智慧增长，智慧增长的时候又能放下一分。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼分分断，什么叫断？分分放下了。智慧转烦恼为菩提。
菩萨在此地教导我们「如是舍行为众生」，为众生才是真正为自己，这个观念非常重要！为什么？如果不是为众生，是为自己修行，迟一天早一天无所谓，自己的事情。早一天成佛也好，晚一天成佛也无所谓，换句话说，勇猛精进心发不起来，自己容易懈怠懒散。如果要为众生，他就有使命感、有责任感，我早一天成就，众生早一天离苦得乐；我晚一天成就，众生就要多吃一天苦头，要多受一天灾难，这就不能不精进了。诸位读过《地藏经》，《地藏经》上讲的婆罗门女、光目女，她为什么能够勇猛精进？是知道自己的亲人堕在地狱，受极大的痛苦，自己早一天成就，亲人早一天离苦得乐，自己晚一天成就，她就在地狱里多受一天苦。救拔的心切，这样才推动她的勇猛精进。
我们学佛为什么没有这种勇猛精进力？我们的家亲眷属还不错，没有遭这个大难；或者是家亲眷属过世了，我们也不晓得他在哪一道。真正晓得他在地狱受苦，我们要不认真努力去修行，会坐立不安，一定要帮助他脱离苦海，我们心才能放下，道理就在此地。他们的缘分好，遇到佛菩萨把她亲人去处告诉她，她亲人现前状况告诉她，她心里难过。再告诉她帮助亲人离苦得乐的方法，她又能依教奉行，又能勇猛精进，「如是舍行为众生」。那我们想想，我们虽然家亲眷属情形状况不知道，你又没有看到饿鬼地狱众生，佛菩萨也没有告诉你这些人是你什么人，其实佛菩萨在经教里都告诉我们了，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，我们听到这两句话怎么办？
地狱里头受极苦的众生，佛告诉我，是我过去生中父母，也是未来诸佛。光目女、婆罗门女只救她自己一个母亲，今天我们过去生中无量劫来，父母兄弟、亲人都沦落在三途恶道，又何尝不是以非常殷切的心等待我们去帮助？我们要怎样才能够帮助他？告诉诸位，果然万缘放下，清净心中一念不生，你就帮助他了。为什么？你的真诚心、清净心、慈悲心就放光，这个光突破了六道的界限、突破了十法界的界限，一切众生看到这个光都能离苦得乐，这个光跟佛光没有两样。所以自行原来是利他，为了利他，自己才真正用功办道。不是为眼前这些众生，眼前众生数量少；起心动念为九法界众生，为三途极苦众生，我们发这个心，念念不舍，念念不忘，自然得诸佛护念。我没有智慧，我没有能力，我没有神通道力，没错，你我都是凡夫，当然没有。这心一发，这个心是真的，念念相续，你自自然然得到诸佛护念，自自然然得到诸佛本愿威神加持。没有智慧，突然智慧开了；没有能力，突然好像什么都不困难了，什么疑难杂症到面前都能解决了，谁的能力？诸佛菩萨的加持。
《华严经》上这些诸天，乃至於菩萨、天龙神众，他们在报告不是说「承佛威力」吗？他们为什么能承佛威力？我们在这里看到「如是舍行为众生」，就是这么一句话，得到诸佛威力加持。我们今天为什么得不到？念念自私自利，心量狭小，不肯为众生，你天天拜佛、求佛、巴结佛、讨好佛，以为这样佛菩萨会对你好一点，错了！全错了！佛菩萨的心就是众生，我们能为众生，这是真正供养诸佛如来。不顾生命去做，生命都不要了，还要别的吗？现在人所说的话：彻底的牺牲奉献，这句话实在讲不干不净，为什么？牺牲奉献还有自己，那个微细的妄想分别执著没有放下。真正放下之后，那个牺牲奉献也了不可得，你的心才真清净，与诸佛如来才起感应道交的作用，你才真正能做到难舍能舍。这个经文上「能舍难舍」，你最难舍的你都能舍。
特别是在现前这个阶段，世间确实不太平，社会确实不安定。不太平的因素是什么？不安定的原因是什么？还不是众生看不破、放不下，这是根本的原因。我们发心要救度众生，那你就要懂得世出世间一切法，没有一法看不破，没有一法放不下。彻底的看破放下，圆满的看破放下，到这个境界自自然然与十方三世一切诸佛同一类，还要超过法身菩萨。这是佛在《华严经》上教导我们，『此妙眼神能悟悦』，雨华妙眼菩萨他明白了，欢喜依教奉行，这是「悦」，没有一丝毫勉强。第五首：
【无边色相宝焰云，现菩提场遍世间，焰形清净道场神，见佛自在生欢喜。】
这是清净焰形道场神的赞颂，他修学的法门是「能现妙庄严道场广化众生令成熟」。他所修学的法门最重要的是形相，『无边色相宝焰云，现菩提场遍世间』，这两句话的意思很深。简单的讲，清净焰形道场神，在在处处为一切众生示现最好的榜样，教化众生，他老人家是以身教为主。自己做不到，会说又有什么用？自己果然能做到，不说也能感动人，这是他教给我们主要的宗旨，旨趣在此地。所以他非常重视形相，名号里面『清净』是讲身心，『焰』是说的智慧光明，从他形相里面显示出身心清净、智慧光明。这个形相是诸佛如来的形相，是法身菩萨的形相。
「无边色相宝焰云」，无边是讲的变化，为什么？「众生无边誓愿度」，一种色相不能度无边众生，度无边众生必须示现无边的色相。就像大乘经里面常说的，「应�