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常说：「你们要跟大众结法缘；如果不结法缘，不懂得结法缘，你将来经教学得很好，说法感动得天花乱坠，没有人听。」什么原因？没有缘。这就是佛家常讲「佛不度无缘之人」，这句话里面的深意就是教你，你想成佛，要想广度众生，你要跟众生结缘。不结缘怎么行？所以结缘，法缘才殊胜，将来成佛的时候法缘就更殊胜了。
结缘这个事情，普贤菩萨十愿第三愿就教我们，你说这个多重要。第一个「礼敬诸佛」，第二「称赞如来」，第三「广修供养」。普贤十愿就是十个科目，我们如何去学习？跟大众结缘怎么结法？老师讲经，我们这些学生在老师没有升座之前，我们都做接待的工作，招呼、照顾这些听经听众，给他们安排座位，带领他们进讲堂，给他们拿这些书本；今天讲到什么地方指给他看让他好找，让他欢欢喜喜坐在那里听经。我们做这些服务工作，这跟他结法缘。另外老师还说，如果有能力的话，常常买一些小点心来供养大家。我们那个时候自己生活很艰难，容易办，买一包花生，一个人一粒，我们才恍然大悟，这个可以做得到。这不是叫我们天天做，偶尔你手头上方便一点，买一点吃的东西分给大家，来听经的人在门口一个人一粒花生米，礼物虽然很轻，情义到了。我们这些同学们於是就学会了。有一些老居士，我们同学当中年岁最大的林看治居士，那个时候她六十岁了，有福报，所以这些物质上供养她最多；果然没错，到以后学成之后，她到任何地方去讲经，法缘最殊胜。讲得并不是很好，法缘殊胜。所以李老师常常用她来做比喻提醒我们，结法缘重要！
结法缘，『普觉悦意声』菩萨教我们广修供养。菩萨的德号很有意思，法缘要不殊胜，哪来那么多「悦意声」？所以做人要懂这个原则，处处方便别人，你自自然然得一切大众的爱戴。处处方便别人这里头有个重要的因素，处处要修忍让；就是普贤菩萨后面有一句「恒顺众生」。如果不能放下自己的分别执著，这一条做不到。要随顺别人，自己没有成见，别人做的事情做得不怎么样，只要没有大的错误，都可以随顺。如果这个错误影响很大，那我们一定要说；没有很大的影响，得过且过。影响决定是对於大众的，不是对於我自己；是对整个佛法，不是我个人利害的。个人利害得失要放下，时时刻刻照顾大众。我们学佛的人，虽然古人讲身在山林，但是对於社会的安定、社会的和平、社会的繁荣兴旺，不能说置之不问，那不可以；佛法要帮助一切众生离苦得乐，那岂不是把学佛的目标都放弃掉了吗？所以我们自自然然有这一份责任，维护社会的安定和平、繁荣兴旺。
每天教学上课，帮助有缘的同学，他愿意来听经的，我们这个讲堂没有招生，只是发个消息，什么时候这个地方讲经，讲什么经，欢迎大众有兴趣来共同学习。只是把这个讯息发出去，所以来的都是有缘的同学。不但法师、护法要跟大众结缘，同参道友你要懂得这个道理，学菩萨这一句经文，也要落实到自己日常生活当中，懂得与一切众生结善缘。首先要懂得跟家人结缘，一家和睦。这个我们从前曾经详细说过四摄法，如何把四摄六度落实到自己日常生活当中、工作当中、处事待人接物交友之中？懂得布施、供养、结缘。不但在佛法，世法也一样，你从事於任何一个行业，我们中国人谚语上说你的贵人多，帮助你的人多，成就你的人多，这个人人缘好，在佛法里面讲法缘好。你不懂得结缘怎么行？菩萨德号里面，我们能够看得出含摄著四摄法：布施、爱语、利行、同事，才能真正成就「普觉悦意声」。
他所修学的法门『亲近承事一切诸佛』，此地讲的一切诸佛是三世诸佛。过去佛、现在佛，佛在经上给我们介绍的我们知道，但是过去佛跟现在佛都不在我们这个世间。现在佛他方世界，像世尊给我们介绍的，东方琉璃世界药师如来是现在佛，西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛。未来佛，未来佛是一切众生。所以供养三世诸佛当中，统统都要照顾到，我们的缘才真正殊胜。供养过去佛、现在佛怎么供养法？你要懂得，只有一个方法，「如教修行供养」。《普贤菩萨行愿品》最后一段给我们说出来了，「如教修行是真供养」。对未来佛，那是一切众生，这个我们知道，财、法、无畏这三种供养我们都要做。一定要知道，我学佛了，我现在明白了，不迷惑了，我这一生到这个世间来干什么的？就是来修供养的。换句话讲，诸位更容易体会，我这一生到世间来是为一切众生服务的，一切众生是未来佛。我把世尊教导我的尽可能的落实，就是「上供诸佛，下供众生」。
《华严经》普贤法里面没有布施，只有供养。为什么？普贤心是平等心，众生跟佛平等，所以用供养不用布施。一般菩萨没有入普贤境界，他还有分别，所以对上供养，对下布施，依旧没有做到真正平等。普贤菩萨是平等的法门，对佛供养，对人供养，对畜生也供养，那个真诚恭敬毫无差别。对花草树木也供养，每天清扫这个环境，浇水、施肥，跟诸佛如来那个心态没有两样，花神、草木之神。我们这样修行，有些人不明了的认为我们迷信，学佛学呆了、学傻了，那是他不了解事实真相。我们诚敬的心周遍虚空法界，不是对佛菩萨我们才恭敬，对其他一切众生就降等了，不是！完全平等，这样性德才能够流露。我们今天这样做是修德，用修德把性德引发出来，然后性修不二，这样就入佛境界了，这就是我们今天讲的华严境界。华严境界是诸佛如来、法身菩萨他们的生活境界，入这个境界就过诸佛菩萨的生活，不是过凡夫的日子，不一样，大不一样！所以诚敬的心周遍法界，赞美的声周遍法界，供养的心周遍法界，忏悔的心也周遍法界。忏悔什么？我们做得不够，做得不周到，做得不圆满。念念心无不周遍法界，果报自然殊胜，自然不可思议。我们有多少力量尽多少力量，圆满功德！第八句：
【普清净无尽福威光菩萨摩诃萨，得出生一切神变广大加持解脱门。】
我想每位同学念到菩萨的名号跟他修行的法门，都会生欢喜心、会生羡慕心，我们也想得到。清凉大师注解：「遍刹充尘，劫穷来际，皆佛加持之力。」我们换句话来讲，诸位就更好懂了。「遍刹充尘」就是横遍十方，「劫穷来际」就是竖穷三际；这两句话我们今天一般这个说法是讲无尽的时空，无有边际的时间和空间。说的是什么？说的一个是身一个是心。心周遍法界，周遍三际，过去、现在、未来，这个我们听了好像没有什么大问题；我们的身也是尽虚空、遍法界，也是尽过去劫、遍未来劫，这个就难懂了。身这么小，怎么可能遍虚空法界？但是这是事实真相，这是《华严经》里面所讲的事事无碍的法界。我们今天实在讲是因为烦恼习气覆盖住，我们的身确确实实跟佛身一样，佛有法身，试问问我们有没有法身？有！
佛有报身，我们也有报身。怎么知道有？《华严经？出现品》佛把这个讯息给我们透出来：「一切众生皆有如来智慧德相」，我们是众生，「一切众生皆有」，总不能说把我漏掉吧！我也有。佛后头有句话说：「但以妄想执著而不能证得」，我们有跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，那个德相就是德能跟相好。德能是能力，万德万能，无所不知，无所不能。我们今天能力失掉了，智慧也没有了，相好也没有了，不是没有，都在，一丝毫没有损失，只是我们有障碍，这个障碍是妄想、分别、执著。这三样东西佛在一般大乘经里面把它讲作三种烦恼、三种业障：妄想，无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著，见思烦恼。这个东西障碍了自性。所以经论上说，祖师大德也常说，迷失了自性；这个失不是真的失掉，是迷失掉了。
《楞严经》上有个比喻，演若达多「迷头认影」，佛举这个比喻，迷了，并没有失掉。我们做学生的时代，早晨起来洗完澡之后，衣服穿好了，帽子戴上了，那一边吹号升旗了，同学们真有这种人，忽然非常慌张，他问同学：「我的帽子在哪里，你有没有看到？」人家说：「你的帽子不是戴在头上吗？」一摸头，果然如此。迷了，并没有失掉。帽子是戴在头上，忘记了，到处去找帽子。这个比喻就像这样，我们自性本具的般若智慧、本具的德能、本有的相好并没有失掉，现在迷了，真的是慌慌张张到处去找，这样的事情可能在我们身上都发生过，佛这个比喻比得好。
现在问题在哪里？只要把妄想分别执著放下就行了，从心里上彻底放下。放下执著，在我们一般讲你就证阿罗汉果，你的智慧、德能、相好就恢复一部分，六根的能力比我们现在就扩大了。阿罗汉天眼超过诸天的天人，阿罗汉有慧眼，天人只有天眼没有慧眼。阿罗汉的宿命通知道自己过去五百世，五百世之前他能力达不到，因为他只放下了执著，分别没有放下。如果把分别放下了，他能力就更大了，为什么？障碍又去了一分。障碍分分破，实际上就是讲分分放下，一分一分的放下，智慧、能力、相好一分一分的恢复，到如来果地上完全恢复。等觉菩萨还差一点，还没有究竟圆满恢复，可以称得上圆满恢复了，但是还不究竟，如来果地上才究竟圆满恢复。
菩萨的德号『普清净无尽福威光』，无尽的福、威德光明是从「普清净」里面透露出来的。《无量寿经》教导我们修行的总纲领，清净平等觉，给我们开的这三门，这三门就是戒定慧三学：清净是戒，平等是定，智慧是觉，就是戒定慧三学；也是佛法僧三宝，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。你从经题上应当能够体会到那个经的圆满�