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『得出生一切神变』，「神变」是神通变化，做什么用？他是在菩萨位子上，上求佛道、下化众生。神变是讲德能，这个德能一定要得佛的加持，所以清凉大师注解里这个意思就深了，意思好。我们要怎样才能得到诸佛菩萨加持？特别是发心学讲经的同学们，无论你是在家出家，你发心弘扬正法、护持正法，你要不得佛力加持，你做不到。在此地菩萨教给我们，如何求得诸佛如来的加持。往年我在台中求学，李炳南老居士教导我的是「至诚感通」，我们看看这句话跟清凉大师讲的相不相应？清凉讲的「遍刹充尘，劫穷来际」，话说得跟李老居士不一样，意思相通。李老居士四个字里头关键的一个字是诚。什么叫诚？心里头一个妄念没有叫诚。一个妄念都没有，所有障碍都突破了。想想看，有执著，不诚；有分别，不诚。那个妄想我们暂时不谈，我们就谈这两个。离分别执著，你的意才诚。
儒家讲这个定义，《大学》里面所说的「格物、致知、诚意、正心」，诚意在第三个。怎么样修来？格物、致知，你才能够修到诚意。物是什么？古德讲得很好，物欲，物欲是烦恼。格是格杀，把物欲格杀掉。物欲是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘。你对这些东西贪著不舍、贪求无厌，这叫物欲。格是什么？是跟自己做一个格斗，你要把它放下，这是无始劫以来的习气，放下，远离。为什么？你才能恢复清净心；清净心就是诚心。「物格而后致知」，致知是什么？是智慧。物欲障碍了你的智慧，你能把物欲淘汰尽了，你的智慧就现前。所以同学们要学经教，发心弘护正法，难得！诸佛菩萨都赞叹。如果你不能在这上下功夫，不能克服自己的烦恼习气，格物就是克服自己烦恼习气、克服自己的贪瞋痴慢，致知是克服自己的愚痴、邪知邪见，你的诚意不会现前，这是要真正做功夫。
儒家的格物致知就是佛家讲的破烦恼障、破所知障，致知是破所知障，格物是破烦恼障。所知障是什么？所知障最重要的，成见，「我的看法、我的想法」，这个不行！烦恼障是贪瞋痴慢。所知障是属於成见，痴里面的一分。如果我们说得清楚明白一点，贪、瞋、慢是属於烦恼障；痴、疑惑是属於所知障。这个东西要拔除，恢复清净心，恢复真智慧，这个意就诚了。诚还要诚到极处，至诚，真诚到极处。极处是什么？就是把这个心量拓开。真诚心遍虚空法界，这是至诚。我们真诚心、清净心、平等心周遍法界，对一切人、对一切事、对一切物广修供养，这样当然得诸佛如来『广大加持』；普贤菩萨、等觉菩萨跟诸佛如来一样，时时刻刻照顾你，真的照顾你无微不至。
你要是契入这个境界，你自己会感觉到你跟过去不一样了，过去好像很愚痴，现在忽然觉得自己很聪明；过去觉得自己好像很沉重，现在觉得自己很轻快；以前觉得自己总是常常昏沉，精神提不起来，现在精神饱满，精神振作。这个气象不一样，自己能够觉察得出来。尤其是在经教这方面，过去这个经文展开看不出意思，要叫你上台去讲，不知道怎么讲法好；现在能看出意思了，而且这个意思愈看愈多，深解义趣，得佛力加持的。为什么？我们自己没有明心见性，没有明心见性能入这个境界，不得佛力加持，你这个能力从哪儿来的？这就是证验，是测验，是证明。我们的心、我们的愿、我们的身行跟诸佛菩萨相应，没有一个念头为自己，为虚空法界一切众生，为虚空法界一切诸佛如来。
诸佛如来的心愿希望一切众生快快成佛，诸佛心愿；我们今天心愿跟诸佛一样，希望一切众生个个都能够回头是岸，都能够破迷开悟、转凡成圣，真有这个心，这个心念念不失。这个心是什么心？「众生无边誓愿度」。所以那个心量、身量要不能够扩展到虚空法界，你跟四弘誓愿这一愿就不相应。「众生无边誓愿度」，我们的心量要无边，我们的身量、行量也要无边，跟这一愿就相应。然后我们学著断烦恼、学法门，都要靠诸佛威神加持才能办得到。断一切恶修一切善，一切恶缘不能成就，一切善缘都能圆满，这是什么力量？诸佛如来加持的力量。诸大菩萨、护法善神在旁边照顾你的力量，然后你才体会到三宝的恩德，不是父母恩德所能够比拟的，我们要以感恩的心认真努力好好的来求学。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０九卷） 2001/12/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0509
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨第九句：
【普宝髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。】
这位大菩萨也是弘护正法的典型人物。清凉大师说：「若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝，此即化他成己。」注的意思很清楚、很明了。菩萨的德号显示他所契入的圆满，『普宝髻华幢』；「普」是平等，「宝髻华幢」，华是表菩萨行，幢是表高显，宝髻是圆满的福德，髻也是高显之意，所以从名号上显示他福慧圆满。他所修的法门『普入一切世间』，这一句重要的是「普入」；普入是平等入，是清净入，入一切世间。换句话说，我们一般讲「一切世间」是九法界，如果从《华严经》上说，这是尽虚空、遍法界一切诸佛刹土，哪个地方有感，菩萨自自然然就到那里去应化，决定没有空过的。所以佛菩萨说法，经典上常常把它比作海潮音，很守信用，真的是一分一秒都不差，到时候潮水一定上涨，落潮的时间到了就准时落潮。这是比喻诸佛菩萨对众生感应的信用，这是我们应当学的。虽然现前没有这个能力，决定有这个心量，决定没有国家的界限，没有族群的界限，没有族类的界限。族群是从人分的，族类是从万物分的，包括动物、植物、矿物，决定是一律平等对待，决定没有厚此薄彼，这是佛菩萨的心。所以人家的心清净，人家的心平等，我们一定要学习，要很认真很努力的去学习，这就是拓开自己的心量，这是真正的修行。
入一切世间去做什么？只有一桩事情：『行出生菩萨无边行门』，这个「行」就是我们现在社会上所讲的行业，你到这个世间来，你在哪一行工作；菩萨到这个世间来，诸佛如来亦复如是，从事哪一个行业？总的来说，是多元文化的社会教育，这是总的来说。多元文化社会教育里面的科系繁多，这个世间应有尽有，一样也不缺少，所以说菩萨无边的行门，这就是四弘誓愿里面第三句「法门无量誓愿学」。我们要问，菩萨是同时的还是有先后的？可以说两者是圆融的。为什么？众生有感，菩萨就有应，感应道交不可思议。空间是一切世界，时间是过去、现在、未来三世，我们想十方三世与菩萨有感的众生大概是无量无边，菩萨的应当然也是无量无边，这个境界不是我们的境界。等觉菩萨就是圆满的佛果，他有这个能力能现这个现象，数量等一切众生；我们前面读过的，十方三世有多少众生，佛与大菩萨可以同时现这么多身。每尊佛都有这个能力，每位菩萨摩诃萨也有这个能力。所以老实说，佛菩萨比众生的数量多，多得太多了；众生数量不算多，众生无量无边，诸佛菩萨现的相是无量无边的无量无边。
我们从这个地方再看起，才能够体会得到佛家常讲的「佛氏门中，不舍一人」，体会到诸佛菩萨的大慈大悲，很难想像，没有法子想像。这是真实的慈悲，没有丝毫希求在里头，决定没有讲的报偿。你看世间人无论做什么事情，一说马上就想到回报，有多少回报；经营一个行业，多长的时间才能收到回报？诸佛菩萨没有，有这个念头，心就不清净，心就不真诚，决定没有丝毫回报的意思在里头，圆满的付出。这是教化一切众生，让一切众生看看菩萨是怎么生活的，菩萨是怎样入世的。真正看懂、看明白了，自自然然会效法菩萨，佛陀教学的目标就达到了。人人只知道付出，只知道为社会、为别人服务，那个回报的念头都没有，给诸位说，这才是真正的社会主义者，这是真正的共产党。
我们在这个世间，「共产」是个理想，永远做不到，六道里面不可能的。如果做得相似的，都得四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨们他们做的是相似的；真正做到，《华严经》上四十一位法身大士。为什么？「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但四相没有，四见也没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这是社会主义，只有群体，没有个人。个人尽心尽力无条件的为群体服务，个个都如此，这是要圆满智慧，要圆满的福德，普通人哪能做到？起心动念会想到「我的利益」，起心动念还想控制一切人事物，起心动念还想占有一切人事物，这怎么能谈共产？怎么能谈社会主义？於是我们晓得，真正的共产主义、真正的社会主义是华藏世界、西方极乐世界，那是真的，那不是假的。
所以你看看经上，菩萨「普入一切世间，行出生菩萨无边行门」，到这个世间来是做这个示现的。帮助一切众生，帮助他什么？他需要哪一种帮助，佛菩萨就帮助他，「佛氏门中，有求必应」；诸佛菩萨有大智慧、有无量的德能，换句话说，任何一个行业他行行通，你想做什么、你想学什么，全都帮得上忙，一定能满足你的愿望。满足一切众生的愿望，再提升他的境界，这是佛法，帮助他破迷开悟，帮助他