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所以我们读到这些经，不能不想到我们现前的环境，我们对於真正有志的人，要协助他、要帮助他、要爱护他。这个爱护决不是溺爱，爱护不一定有好颜色给他看，时时刻刻关注他的道业、他的德行、他的学问，时时刻刻关注他。他遇到有困难，帮助他；没有困难的时候，看著他是不是真的在用功、真的在精进，提供他弘护的机会。初学一定要先从弘法下手，弘法是讲台，要提供他讲台的机会，提供他护法的机会。那个护法怎么护法？护自己的形象，时时刻刻提醒他，不能放逸，稍稍有一点懈怠放逸，要警告他，这就是真正的爱护、真正的帮助。他不接受，不接受那就不必了，这个人就不在人选，不能不放弃；能接受的，加意去培养。末后这一句「普遍世间无与等」，这是讲功德不可思议。第二首：
【如来境界无边际，一念法界悉充满，一一尘中建道场，悉证菩提起神变。】
这十首偈颂不是归结在某一个人，这个时候都圆融、都自在了。『如来境界』，这是法性，没有边际，不可思议。『一念法界悉充满』，这是为众生示现成等正觉。经文关键的字眼是「一念」，长行里面「一念中现无尽成正觉门」，「一念」就做到，二念就做不到了。这在大乘佛法里面讲「入不二法门」，入不二法门就是一念法界，一念法界就现前了。为什么？障碍没有了。变十法界为一真法界，第四句讲『神变』，起心动念就把一真法界变成无量无边的法界。念头归了一，妄念没有了，只有一念，没有二念了，无量无边法界又变成一法界；一是真，无量无边是妄。由此可知，不管哪个法门，禅宗也好，教下也好，显教也好，密教也好，只要是大乘法，方向目标全是相同，就是一念、一心。净土宗里面讲一心不乱，一心不乱，法界就悉充满。整个法界是什么？如来境界。
『一一尘中建道场』，这是告诉你，道场不在形式，在实质。「一一尘中」都是不思议境界，这是真的，一点都不假。为什么？「一一尘中」，没有妄想、没有分别、没有执著，这讲的是依报。如果讲正报，一一毛端、一一毛孔，或者我们现在科学家讲的，我们身上一一细胞，也不附带妄想分别执著。没有妄想分别执著，那就是道场。这个意思你能体会得到吗？什么叫「建道场」？什么叫「坐道场」？离一切妄想分别执著，自己的心回归到「真诚清净平等正觉慈悲」。「清净寂灭」，灭的是什么？我们刚才讲十个字的反面灭掉了，「真」的反面是假的，「诚」的反面是伪，虚伪灭掉了；染污灭掉了，贡高我慢灭掉了，迷惑颠倒灭掉了，自私自利灭掉了，「寂灭」是灭这个。真诚清净平等正觉慈悲的性德现前了，妄的灭掉了，真的现前了。
所以我们读大乘经「清净寂灭」，灭的是什么你要知道；祖师大德教给我们放下，放下什么你也要搞清楚。不是放下工作，有许多人听经把意思错会了，听到一切要放下，好，工作也不要了、家也不要了，完全弄错了！这样给社会一个很恶劣的印象，大家不敢学佛了。为什么？学佛的人，家都不要了、工作也不要了，把社会秩序破坏掉了。岂不闻佛在经上常讲，「佛法在世间，不离世间觉；佛法在世间，不坏世间觉」，让你在里头觉悟，不是在里头破坏，这是把佛的意思错解、误会了。所以一定要搞清楚、搞明白，「清净寂灭」灭的是烦恼，灭的是妄想分别执著。「建道场」就是建立，我们用这二十个字是最好的，心理上的建立，「真诚清净平等正觉慈悲」；落实在我们生活、处事待人接物的建立，「看破放下自在随缘念佛」。这是真学佛了，不能错会意思。
『悉证菩提起神变』，世法里常讲「穷则变，变则通」，世出世间法没有不通的。为什么会通？他会变嘛！你为什么会不通？你不会变，你很固执，不知道通权达变，那个没有智慧！持戒持得很严、很不错，我们也很赞叹你，但是怎样？死在戒条之下，於是办事就不通了。佛不如是，佛所制定的戒条，每一条戒都有开、遮、持、犯。你们受戒的时候，传戒师应该跟你们讲清楚，他如果不讲清楚，他不负责任，那他有过失。就是说在什么环境之下，可以开戒，那个不叫破戒。持戒要开，在某一种状况之下不能开，你要持，遮就是不能开。你懂得开遮，你才知道怎样持、怎样犯。该开的时候不开，你犯戒；该遮的时候，就是该执持的时候你不能够执持，你也犯戒。譬如不杀生，如果你现在是当兵，国家把你派到前线去跟敌人作战，你说我持不杀生戒，敌人来了我不可以杀他，你破戒了。这是什么？这是开戒、开缘。你这个时候杀人是开戒，不是破戒，不是犯戒。哪懂得这个道理？你平常吃饭叫你杀个鸡、杀个鸭，你破戒，那是为什么？这是遮，不可以开。这里头细节很多，佛有大智慧，讲得很圆满。
同生众「十普菩萨」偈颂第三首：
【世尊往昔修诸行，经於百千无量劫，一切佛刹皆庄严，出现无碍如虚空。】
我们在长行里面看到，第三位菩萨是普光师子幢，他所修学的法门是「修习菩萨福德庄严出生一切佛国土」。在偈颂里面虽然是圆融的，与菩萨修行有密切的关系。在这个地方我们要学习的，要学菩萨的福德庄严，要有耐心、要有广大心去学习。世尊为我们做了榜样，『往昔修诸行』，六度万行，没有一个法门他不学习，正是四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。无量法门要很长的时间，『经於百千无量劫』，一百个无量劫、一千个无量劫，「百千无量劫」形容时间之长。这个地方我们必须要记住，修学佛法一定是先断烦恼，后学法门。烦恼要不断，学什么法门都变成烦恼，这个道理要懂。烦恼断了之后，无论修学哪个法门都成就功德，不一样。断烦恼是德行，学法门是成就圆满的后得智，成就智慧、成就辩才、成就善巧方便。德行是根基，同学们要特别留意，我们德行这一门怎么修法？具体而言，我劝同学们学《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》，从这三门功课里面奠定你德行的基础。这三门功课要真正能信、能解、能行，这才成功，这是德行奠了基础。到什么时候才开始广学多闻？一定要智慧现前。
诸位同修要晓得，我刚才讲的这三门功课，戒成就，定没成就，以这个做基础，进一步学定。定是怎么学法？「一门深入，长时薰修」，用现代话来说，这是一般知识分子修定的方法。我们的心先定於一，我们研究经教也是修定，一门深入，反覆的去读诵，反覆的去讨论，反覆的去讲解。古大德有一生讲《弥陀经》三百多遍，那就是我们的例子、榜样，他不讲别的经，专讲一部。他心是定的，没有杂念、没有分别。到什么时候智慧开了，豁然大悟。宗门常说「悟后起修」，悟后修什么？广学多闻。为什么要广学多闻？要学佛一样广度众生。众生根性千差万别，一个法门只能度这一类的众生，这一类大概是善根福德相同的，你能帮得上忙；如果善根福德不相同的，你就帮不上忙了。
所以法门不能不广学，但是一定要知道，是成就三昧之后。我们修净土宗的，功夫成片，智慧没开；事一心不乱，智慧也没开。功夫成片是决定不能涉猎其他法门，一涉猎你就乱了，恐怕这一生往生净土就成了障碍。到事一心不乱，可以多学一点法门，不能广学。为什么？你虽然有定，智慧还没开，这个时候你想多学几部，可以，不能太多，太多了也变成障碍。而且选修的课程，一定给我们主修的课程有帮助，能够辅助我们主修的课程，行！选它来做助修。如果到理一心不乱，那就是大彻大悟、明心见性，这个时候所有一切法门都可以修学，没有障碍了。为什么？你已经成就根本智，这个时候六根所接触的一切境界都是成就后得智，全是无量功德，没有障碍、没有过失。
《华严经》到末后，善财童子给我们表演，他的戒定慧三学是在文殊菩萨会下成就的，智慧一开，文殊菩萨就劝他参学去了。参学是什么意思？广学多闻。智慧没有开，你只有戒、有定，还没有慧，不可以离开老师，这个时候「一门深入，长时薰修」，诸位一定要懂这个道理。自古以来，佛佛道同，没有例外的。希有的，那是天才人物，你要知道，过去生中戒定慧快要圆满了，还差那么一点点，那个善根福德无比的深厚。像惠能大师这种人，轻轻一接触他就开悟，不是凡人！我们自己一定要认识自己的根性，「人贵自知之明」。一个真正有成就的人，他最可贵的，自己知道自己是什么根性；用佛法说，什么样的善根、什么样福德、什么样的因缘，自己清清楚楚、明明白白。他才能善用他的善根、善用他的修学环境，修学环境是属於福德，在这里面成就自己。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国�