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在《华严经》上，大行大愿，文殊菩萨所表的十波罗蜜，普贤菩萨所表的十大愿王，都是性德的圆满流露，不是从外面来的。这不是文殊、普贤的制作，不是的，而是性德自然的流露。所以我们学习，就是要放弃自己的成见、放弃自己的妄想分别执著，完全随顺佛菩萨的教诲，这样才能够转识成智。为什么？我们的妄想分别执著是识，诸佛菩萨的教诲是智，我们把自己的情识放弃、放下了、舍弃了，我们完全依佛菩萨的教诲，这是在我们这个境界里头转识成智的入门。我们用这个方法，所以也要像这些菩萨一样，念念中不舍诸佛菩萨，不离，念念中都跟诸佛菩萨像宗教里面讲的「同在」。他们与上帝同在，我们要念念中与诸佛菩萨同在，那就是念念不离佛菩萨的教诲，你就与佛菩萨同在了。转末那识为平等性智，这是一个好方法。能不能转得成？全在好学，只要你真正好学，我相信你在这一生当中肯定转得过来。第九句：
【各令如须弥山微尘数众生，安住诸力诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国。】
这个境界比前面又提升了一层，实在讲跟前面第九句相应，前面是助佛弘扬教化，这个地方是讲所得的成绩，帮助众生『安住诸力』。如来果地上的十种智力前面说过，这十种智力是自性本具的德能，称为智力，这种力量是从智慧生的，所以始终不离般若。戒定慧三学，慧是学佛人的终极目标，定是手段，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧。你要没有方法，你的智慧怎么能开？怎么能现前？要想得到究竟圆满的智慧，你要是舍戒与定，决定没有这个道理。十方三世一切诸佛如来，从因地修行证果都不离戒定慧，我们想舍戒定而得智慧，哪有这个道理？所以古德教学，入佛门五年专精戒律，他修学有次第；五年之后，才可以进禅堂、进讲堂参禅学教。戒是根基、基础，五年的时间给你学习，如果五年时间学不好，时间可以延长。
现代人为什么学佛不成就？把基础丢掉了，一入佛门就去研究教理去了。他将来的成就，我过去在讲席里头也常说，就像是花瓶里面插的花，很好看，他学了教也会讲经说法，也讲得头头是道，没有根，死的！他所表演的实在说就是佛家讲的世智辩聪，他表演的是好，他没有真实智慧。真实智慧不是从听教来的，不是从研究教理上来的，全是世智辩聪。真实智慧从哪里来的？从禅定来的。禅定从哪里来的？从断妄想分别执著来的。阿罗汉断见思烦恼，也就是世出世间一切的执著他没有了，成九次第定，他得正觉。菩萨往上再提升一层，尘沙烦恼断掉了，定功就更深，智慧高过阿罗汉、辟支佛。再向上去破一品无明、证一分法身，菩提心现前，真心现前，自性本具的智慧德相现前。
无量无边的法门没有例外的，净宗特别，不断烦恼，但是祖师大德引经据典讲得很清楚、很明白，烦恼是可以不断，但是要伏得住。净宗是伏烦恼，烦恼是有，没错，根没有断，不起作用；也就是说在日常生活当中处事待人接物，烦恼习气能控制得住。用什么控制？用这一句佛号。所以念佛要会念，现在念佛的人很多，他不会念。什么叫不会念？烦恼习气控制不住，还是会发作、还是会起现行，叫不会念。会念的人，他这一句佛号的作用就是降伏烦恼习气，烦恼刚刚一起来，一句阿弥陀佛就把它压下去。古大德常说，真正会用功的人，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，用在我们净土宗这个觉就是佛号。我六根接触外面六尘境界，贪瞋痴的念头起来了，念头才起「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。顺境把贪恋的心压下去，逆境把瞋恚这个心压下去，一天到晚不离这个，这是用功，真会用功，永远保持著清净平等觉。清净平等觉，在《无量寿经》里面世尊给我们讲得很清楚，是阿弥陀佛的别号，清净平等觉就是阿弥陀佛，我们的心与清净平等觉相应就是跟阿弥陀佛相应，法子重要！
那我们现在看很多人，念佛是念佛，烦恼照起，压不住、控制不住，处事待人接物常常起现行，这怎么行？这样下去不能往生，只是跟阿弥陀佛极乐世界结个缘。所以学佛要有智慧，我们用一句佛号把自己的烦恼习气控制住、压住，这是智慧。果然被压住了，压得服服贴贴，在一切时一切处、一切境缘当中，再不起作用了。有没有这种人？有，你仔细看看有不少念佛往生的那些老阿公、老太婆们，你看他们在世对人一团和气，无论对什么人恭恭敬敬笑眯眯的，你赞叹他也好，你毁谤他也好，你欺负他也好，他总是那么欢喜，那是功夫得力，他的烦恼习气被他那一句佛号控制住了，它起了作用。无论对什么人、对什么事，乃至於对一切众生，都是一个坦诚的心，真诚心，确确实实你仔细观察，他用的心真的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，那是念佛功夫得力了。他的心愿求生净土，他在这个世间还没有去之前，对人对事对物他懂得积集资粮，也就是说他修福，念念不忘修福修慧，他在攒积他往生的资粮，临终时候增高自己往生的品位，不是普通人能做得到的。我们在平常只要细心观察，很清楚、很明白都摆在我们面前。凡是修学夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂著不善不净，这一生当中都不能成就。这种人不免为境界所转，而且很容易为境界所转，我们一般人讲禁不起考验，他哪里会有成就？
这一句里面讲到『以无尽智而为方便，净诸佛国』，我们在回向偈里面常常念「愿以此功德，庄严佛净土」，回向偈里面境界深广无际。但是我们一般人念回向偈有口无心，所以它不起作用。回向偈是庄严佛国土，在《华严经》上庄严无量无边一切诸佛国土，不是一个佛国土。我们念佛人念这个回向偈「庄严佛国土」，是庄严西方极乐世界一个佛国土，也算不错了！拿什么庄严？「愿以此功德」，有什么功德？念一卷经有功德吗？念个几千声、几万声佛号有功德吗？什么叫功，什么叫德，总得要搞清楚、要搞明白。如果说福德，肯定有，功德则未必。功德是什么？念佛的功德是在得定，真的用念佛的方法把自己的清净心念出来了，把自己的烦恼习气念掉了，这是功德。念经，念经开悟，明理开悟，破迷开悟，这是功德。由此可知，我们学经教的人天天在读诵、天天在学习，天天有悟处，你天天功德在增长，真的觉悟了。觉悟一定落实，觉悟不能够落实、做不到，没有功德，还是福德边事，福德那一边的！要落实。所以功德诸位要记住，戒定慧；如果就五分法身讲，解脱、解脱知见，与这个相应是功德，与这个不相应是福德。
所以学佛的人修福那是肯定的，但是福德实在讲弊病很多。你看看世间，我们在历史上看，在现前这个社会上看，许许多多大富大贵的这些长者，那是福报，他福报从哪里来的？都是在佛门里修的。小福报，一世两世所修积的；大福报，十几世、几十世所修得的，一生当中享尽了。享福的时候没有不造罪业，所以福享完之后，罪报就现前，很少不堕三途。所以佛在经教上常常警惕我们，这个作法叫「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。享福的时候他不修福，他造罪业。福报愈大造的罪业愈重，福报小的人想造罪业他造不成。福报大的人，他杀几千人、几万人他没有罪；没有福报的人，杀一个人都要去坐牢，都要去偿命，要判你死刑，不一样！所以「以无尽智而为方便，净诸佛国」，全是真实的修行。如果不能依教修行，没有这一分功德，你怎么能庄严诸佛国土？真正庄严诸佛国土是明心见性，那是真的庄严了。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第五八二卷） 2002/1/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0582
诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，所化成益第十句：
【各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。】
这些经文每一句的前面都有「念念中，一一国土」，我们不能够忘记。这是第十句，说到究竟圆满，也是前面菩萨助佛弘法利生末后一句，「念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场法门」，所成就的利益，就是『皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家』。修学因中是普贤十大愿王、文殊的十波罗蜜，这才是修学真正达到圆满。法身菩萨的境界都是尽虚空、遍法界，所以念念之中都包含著虚空法界一切诸佛刹土，一一刹土当中有世界海微尘数众生，这是菩萨念念当中的境界。求愿这些众生，都能安住在毗卢遮那大愿海。毗卢遮那的大愿是什么？总的来说就是四弘誓愿，别说就是阿弥陀佛的四十八愿，这才真正是生如来家。不同於一般大乘，一般大乘里面讲的发菩提心就是生如来家，所以常说「破一品无明，证一分法身」，跟如来是同生性，同生性这就生如来家。这个地方意思就不一样，这个地方生如来家是证得如来究竟的果位，换句话说，等觉菩萨还没有真正生如来家。所以这个意思跟一般大乘经教上所讲的不相同，这也是华严境界。
这两大段经文，清凉大师有个综合的总结，我们可以看《疏》。他说：「此上菩萨法化」，以上所说的总共二十句，前面十句是说菩萨帮助佛教化众生