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形象。然后充实自己的学问，因为你要接引广大众生，一切众生根性不相同、希求不相同、爱好不相同，你不能用一个法门度众生，法师广学多闻，普度众生。要做到广学多闻有方法，一门深入。李老师教给我的，至诚感通，「一门深入，至诚感通」，你学东西就学得快了。但是诸位一定要记清楚，德行在前，学问在后。四弘誓愿诸位都会念，都能说得出来，「烦恼无尽誓愿断」，那是德行，那一条就是戒律的成就，戒律成就烦恼断尽了。
然后是「法门无量誓愿学」，孔老夫子的教学四个科目，第一个德行。从前跟孔老夫子学习的人，头一个要学圣贤人的威仪。孔老夫子是以谁为标准？他心目当中的标准，尧、舜、禹、汤、文武、周公，夫子常常赞叹的古代的大圣人，以他们的行谊做标准，那就是戒律。儒家的威仪在《仪礼》里头，三千威仪儒家讲的，佛法讲的是八万细行。所以，儒家的礼没有了，儒在这个世间就消失了；佛家的戒没有了，佛在这个世间就消灭了。我们要想挽救儒佛，要想复兴佛法，从哪里做？从自己本身做，这个事情不能求人，求人你肯定会失望。要求自己，自己真正去做，续佛慧命。真正去做头一关，决定遵守释迦牟尼佛涅盘前教导的两句话，「以苦为师，以戒为师」。我们今天为什么不能够持戒？怕苦，受不了，所以把挽救佛法、复兴佛法这个机缘错过了，受不了苦！
什么人能救？「死我都不怕，我还怕苦？」拼著命来挽救，你发这个心，你有这个毅力，十方诸佛加持你，你值得人尊敬，值得诸佛菩萨尊敬你。这个世间没有人发这个心，没有人肯干，你还能干，佛菩萨焉能不照顾你？你要是真正好好的学儒，把《弟子规》确实落实，夫子在天之灵与世间大圣大贤肯定加持你。孔老夫子、孟夫子在天之灵，那个威德不小。在中国文化大革命期间，佛教、道教、神教的寺庙多半都被毁掉，夫子庙还在，没有被毁掉，这是夫子的威德，儒家的护法神不能说没有感应，师道！现在在中国，儒跟佛都有渐渐兴起的现象，我们看到这一线的生机。但是如何续佛慧命、续儒慧命，就在我们肯不肯发心、肯不肯吃苦、肯不肯依教奉行。果然真干，肯定像经上所说的，你会「常见诸佛无边法界功德海身」。第十句：
【乃至一切三昧解脱神通变化。】
清凉大师注解，「具於大尽，三昧等圆」，圆是圆满，就是此地讲的三昧圆满：解脱圆满、神通圆满、变化圆满，这是法云地的菩萨。通常佛法里面常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫就是到这个地方圆满，再往上面去提升一级，是后补佛等觉菩萨，等觉菩萨是后补位。等是等於佛，他并不是佛，但他等於佛，在十地之上。大师注解，「初地尚摄诸地功德，况於后后不具前前？」《华严经》上讲的「一修一切修」，它有主、它有宾、它有正、它有助，主修的就是正科。我们主修的是什么？说到主修，又要分某一个阶段你主修的是什么，都要清楚、都要明了。那我们今天总的来说，我们主修的是净宗，这个方向没错。净宗第一个阶段修什么？第二个阶段修什么？第三个阶段修什么？你不能不清楚、不能不明了。这个阶段佛在经上给我们讲得很清楚、很明白，这三个阶段是什么？戒学、定学、慧学，这分成三个大阶段。
第一个阶段里面，最初入门的阶段是什么？第一个阶段也分三段，我想这大家都晓得，净业三福入门。你不从这个地方奠定基础，你入不了门。而且净业三福佛讲得好，「三世诸佛，净业正因」；换句话说，是所有一切菩萨八万四千法门的共同科目。三世诸佛这个数量太多了，肯定不是修一个法门成就的，这就是给我们说明不管你修什么法门，现在说你学教也好，你学禅也好，学净也好，学密也好，先要问你净业三福有没有修好？如果净业三福没有修好，我们就知道无论你修哪个法门，你不会成就。你盖房子，我知道你还没有土地，有了土地你还没有打地基，肯定搞不成功。希望我们同学要认清楚，基础要坚定，决定不可以疏忽。培训班的同学，我知道你们都很有志气，很值得赞叹，但是如果你们疏忽基础，你们将来不会成就，你们不是诸佛菩萨真正的代表。
真正代表，你要记住，佛心、佛身、佛口。佛的心在我们净宗来讲就是清净心，一般大乘法门里面常讲禅是佛心，清净心就是禅，名词不一样，意思、境界完全相同。我们知道禅有浅深次第不一样，同样的清净心也有浅深次第不相同，所以我们的目标要订在纯净纯善。心要纯净，这是佛心；行要纯善，这是佛的形象。有人问我，纯善纯净从哪里修？就跟过去有一些人问我，忍辱波罗蜜怎么修法？佛在经上教给我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你从这里下手。心里头一点恶意都没有，充满了纯善，这是自己得大受用。要知道有一点点恶念，那个恶念就是病根。许许多多学佛同修身体不好，你身体不好真正的原因是在哪里？你把那个病根找到，那个病根就是心里面掺杂著不净不善，不净不善就是贪瞋痴慢，这是病根。病根拔除，我们修行圆满才有指望。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九一卷） 2002/1/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0591
诸位同学，上面我们将「现相品」经文第四个大段介绍完了。清凉大师在注解里面用的文字虽然不多，可是义理非常的丰富。就菩萨的德业这十句来说，我们介绍的这一段是「竖配十地」，十句每一句配在菩萨地上。第一句配初地，第二句配二地，最后一句配十地，这已经跟诸位介绍过了。除这个配法之外，还有横的配法，我们在前面也曾经略略的带过。横的配法是在等觉，也就是一位具足一切位，是用等觉菩萨来做代表。在《华严经》上初地已经具足十地的修学理论与方法，何况菩萨地的圆满：等觉位。这个道理与事实，我们一定要懂得。为什么？我们要学，虽然是深位菩萨的修学方法，我们要模仿；就好像他们是大人，我们是小孩，小孩可以模仿大人。大人做出这个样子，希望小孩们模仿，诸佛菩萨对一切众生亦复如是。
横配第一句，「理智了真」。理智，什么是理智？这个地方的理智，跟我们平常观念当中的理智不是一个意思，这个理是称理之智，也就是与法界相应之智，这个法界是一真法界。所以对於宇宙人生的真相他明了了，这个理智也就是我们常常讲的自性本具的般若智慧现前了，法界真相於是大白，一真法界、十法界。第二句，「量智入行」。前面是理智，这里讲量智，量智是量周法界，「心包太虚，量周沙界」。前面第一句真的是心包太虚，第二句量周沙界，法身菩萨如是。凡夫不如菩萨的地方我常常讲，心量太小了，佛菩萨起心动念都想到尽虚空、遍法界，所以行行都与量智相应，「量智入行」。起心动念、言语造作，总想著虚空法界一切众生。
第三句「证穷法身」，穷是穷尽，圆满的意思。尽虚空遍法界微尘数刹土众生是自己的法身，你要没有理智、没有量智，你怎么能够证得？证得了，证得法身你就是法身菩萨，你就不是普通人。普通人哪有这么大的心量？普通人哪有这种平等的爱心？哪有这样的大慈大悲？第四句「常观受用」，在竖配那是四地，善友是依。第五句「毛现神变」，毛孔放光，光中现世界海微尘数的菩萨，菩萨说法。第六句「念观法门」，第六这是般若现前，六地菩萨，对於宇宙人生的看法不是感情，不是情识的看法，是智慧的看法。智慧看法：宇宙就是法界，就是自己的心，就是自己的现相。能现的是心识，所现的是法界，能所是一不是二，这是念观法门。世尊为一切众生应机施教，展开无量的法门，实智、权智都圆满的现前。
第七句「外感佛加」，这是感应，内有感，外就有应，感动十方一切诸佛加持。我们晓得地上菩萨每一位从初地到等觉，都感得十方诸佛加持。十方诸佛加持，加到哪里去？加持到西方极乐世界。「地上菩萨，始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，得十方一切诸佛的加持，什么疑惑都没有了，一句弥陀念到底，「十大愿王，导归极乐」，这么清楚、这么明了。我对於净土生的信心是从《华严》上生起的，早年讲《华严》讲了十几年，经实在是太长了，十七年当中断断续续。因为一年差不多大部分的时间都在国外，每一年回到台湾就接著讲，经没有讲圆满，同时也没有保留录音带、录影带，没有保留，多半散失了。这一次在新加坡从头讲起，希望把录像带保留下来；对我自己来讲，把这个大经重新温习一遍，对於净宗法门的信心更坚定了。每温习一遍，明显的感到诸佛神力的加持。第八，「内安深定」，这个字还是用普通的字好，浅深的深，用这个古写现在很多人不认识。第九「竖见来际」，第十「横无不圆」，「竖穷三际，横遍十方」，末后两句就是这个意思。
这十种大德，分配在十地、在十波罗蜜，我们用这个意思来做这一大段的总结，总是希望我们的修学能有一个入处，一般讲下手之处，我应该怎样修学，这个重要。初地修布施，就在我们现前要明了、要知道怎么修。经上说「菩萨为令众生心满足故，内外悉舍」，内是舍身，外是舍财，所有一切财物都能布施，真的是身心世界一尘不染，把它布施干净了。诸位同修听了这个话，千万不要听错，往年有人常听我讲「看破放下」，他把意思听错了，有人写信给我，也有人看到告诉我，他看破放下了，家也不要了，事业也不要了，儿女也不要了，工作都不要了，他去修行了。过了一两个月麻烦来了，没有收入，没有饭�