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跳，双腿井拢微曲，然后双褪击鼓，手中的小木槌则有规律地从头顶、两耳、
双肩、大腿、小腿等部位，相向互击，或左或右地绕皮鼓转圈。其舞姿动作，
似老猴攀援、摘果，也似农事劳动的挥锄、挖地、点种，让人从中看到后人
对前人艰辛创业的深深敬老猴舞又称猴鼓舞，当地称之为“剥泽格拉，”意
即模仿老猴舞。相传，很久以前，一位瑶族老汉在山地敲打皮鼓，驱赶愉吃
黄豆的猴群。开始，猴群被鼓声吓得不敢下山。后来顽猴却趁着他熟睡后，
悄悄击鼓玩耍。老汉醒来后，看见猴子打鼓觉得奇怪，看着看着，不禁被猴
子击鼓，边跳边舞的动作所吸引。他暗暗记住了这些动作，回家后模仿起老
猴打鼓，于是便有了这猴鼓舞。
牛角号的低沉，铜鼓声的铿锵，皮鼓声的凝重浑厚，久久回荡在山中，
带着众人的缅怀之情，响入云天。
白裤瑶是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。众人把灵柩抬到墓地，葬
毕，在坟堆前竖立两根圆木往，木柱上刻着若干道道，在中间插入被砍的牛
角。牛角越多越表示死者的尊荣。安葬完毕，送葬行每人依例可以得到一块
牛肉和一团糯饭。
白裤瑶的丧葬仪式中砍牛祭祀的情景，与云南广南出土的汉代铜鼓鼓腰
部的剽牛图案，极为相似。由此可见，白裤瑶的砍牛送葬是南方民族的古老
习俗。
白裤瑶的服饰
白裤瑶的服饰朴实无华，而又独特自成一格。他们的服装用的都是自己
织的棉纱土布，以青、白为基本色调。在妇女穿的裙子和男人穿的裤了膝盖
上，皆绘以图案花纹和红线条。这些图案和花纹是白裤瑶的一种象征，体现
了白裤瑶的审美观，并且作为一种传统技艺，在白裤瑶妇女中代代相传。
在白裤瑶男子的服饰中有5 大件：白布包头巾、Y 字形上衣、白色紧腿
短裤、腰带和绑腿。白色紧腿短裤的膝盖部位，用红丝线绣上5 条垂直的红
线条，线条顶端是一个十字形图案，犹如张开的五指。这一特定的图案，寓
意深厚，源于一个白裤瑶祖辈保卫民族尊严，带伤奋战的故事。相传，在百
余年前，白裤瑶势单力薄，受土司的压迫。为了抗粮、抗税，他们起来和土
司斗争，但惨遭镇压。为了生存，他们只好转移深山，因荆棘丛生、道路陡
峭，膝盖被划破，渗出了血，五指也因攀登被扎破而流血。此后，为了纪念
这场斗争，他们在裤子上绣有五条垂直红线条，以不忘祖先英勇奋斗的业绩。
在衣服的边上，还镶上绣有红十字图案的蓝布，绑上绣有米字形图案的花绑
腿，给人利落、简洁的感觉。这套服饰也是极方便劳作的：裤裆的设计较大，
扎上绑腿易于在山中奔走狩猎。白裤瑶的头饰也极有特点。男子均留长发，
用白布裹着头发，在头上绕一圈后，再裹上黑布露出白头巾和发尾，从而透
出男子汉的悍英气。那白头巾和白裤子、黑头巾与黑衣，色调谐和，从而增
添了衣饰的整体美感。
白裤瑶妇女的衣饰图案，较男子的服饰更为复杂。同样有5 大件：无领
无袖无扣衣（冬装为右袄有袖衣）、花背牌、蜡染百褶花裙、腰带和绑腿。
女子背牌上的图案多为方型，据说是当年被土司夺走的瑶王印章的形状，把
它绣在衣背上，以志不忘。背牌一面的布，蜡染成淡蓝底色，在背心上以彩
色丝线绣成各种印状图案。下身是四季可穿的齐膝百褶裙。百褶裙的制作可
谓精工细作。蜡染成蓝色的裙布上，要用粘胶漆画上好看的环形花纹，裙边
绣红色图案。一条百榴裙的制作精细与否可看出一个姑娘的手艺。白裤瑶姑
娘长至12～13 岁，就要向母亲或手艺好的师傅学习画裙和绣花技术。到了婚
期临近时，她已为自己准备好嫁妆了。花裙是一个姑娘手艺的结晶，也是姑
娘勤劳的象征。在恋爱时，姑娘穿上了美丽的花裙会获得小伙子的欣羡和爱
慕。当她将自己精湛的绣品送给心上人时，也送上了自己的一片爱心。
白裤瑶的服饰是瑶山不老的艺术，是渗透了民族历史和文化意识的艺
术。
红瑶姑娘的眼饰
红瑶姑娘擅长飞针走红，她们绣出的高山流水，树林常青；绣出的鸟儿，
鸟啼莺啭。红瑶姑娘都喜欢穿红色绣花衣寻觅知音。她们上穿红衣，下配褶
裙，在地里耕耘，就如一朵红云飘在山间，展开晾在木楼上，又如一面迎风
飘舞的旗帜。红瑶的漂亮族名，也由这火红的衣裳而得名。
红瑶姑娘的上衣，用自织、自染的黑色土布做好后，就用红线按衣服布
纹的经线、纬线，精心挑上花色，左右两边要对称，挑花时全凭想象力，没
有现成的图案，针脚落处都是图案的妙处。她们一针一线地绣，完成一件美
丽漂亮的作品，往往要花上一年的时间。绣衣服是快乐的事情，没有一件自
绣的漂亮红衣的姑娘，就很难会有小伙子喜欢。
红瑶姑娘也是从12～13 岁始学针绣，从用针、用线学起，到工艺精湛时，
她们同时已为自己准备了嫁衣。嫁衣是姑娘心灵手巧的象征，绣嫁火的丝线
是情人赠送的定情物。绣嫁衣比制作其它衣裳要精工细作。飞针走线的红瑶
姑娘，常常唱着情歌，用歌声伴着走在道上的阿哥。
嫁衣的图案十分精致。上衣的胸部和背部都绣上山花怒放、并蒂莲花、
双飞蝴蝶、驾歌燕舞、双鹿呈祥？？衣襟镶着花边。裙子是伞式百褶裙，那
花纹或绣、或腊染而成，黑底中点缀绿色，图案相得益彰，透出既古朴又现
代的气息。除衣裳外，还有腰带。腰带是一件显眼的装饰品，绣时更加精心，
七彩丝线配得错落有致，扎在腰上，既显出姑娘的苗条身段，又透出人的精
神风貌。
红瑶的头饰也有规矩，一块方形黑色头巾的四个角，都绣有一个别致的
小菱形。小菱形是区分未婚的标志。未婚的红瑶姑娘，头发交叉盘桓，平绕
在头上。包头巾时，要在前额露出菱形。如果当了妈妈，头发则交替盘绕，
在额前盘一个发髻，菱形藏在头巾里面。有了这头饰上的标志，男女青年交
往时就不会找错对象了。
红瑶姑娘生在青山怀抱，人如青山秀、心如秀水灵，再穿上这红裳褶裙，
显得更加美丽动人。
瑶族的禁风节
临桂庙坪墟，没有高楼、没有喧闹，城市的喧嚣被莽莽苍苍的大山隔远
了。山里特有的芬芳弥漫空间，一条清亮的小溪，顺着山脚瀑瀑流去。
农历正月二十日，庙坪墟迎来了瑶族同胞的禁风节。这里有壮、苗、水、
汉等不同民族的几十户人家，却没瑶族同胞在这儿居住。奇怪的是为什么偏
偏会在这里举办瑶族的禁风节呢？这里有一个不寻常的来历。
传说很久以前的一个正月二十日，天上乌云密布，地上飞沙走石，一阵
罕见的狂风把庄稼、房屋都刮倒了，寨子也遭了秧。瑶族兄弟正不知如何是
好，这时，从山上走来了一位白发老翁。他告诉瑶族同胞，这是风神作怪，
他是被声音激怒的，你们赶快敬奉风神，祈求他保佑吧，以后每到这个时辰
都要注意禁风、禁声。瑶族同胞照老人的话去做，风神果然息怒了，寨子免
去了更大的灾难，后来，每逢农历正月二十，人们都禁风、禁声，敬奉风神。
然而要真正做到这一点，就要在这一天离开寨子，到其它兄弟民族的寨里去
过节。因为在寨子里，抬手动足，做家务活和农活，都难免不出声音，再说
人也不能装一天哑巴不说话呀。于是，他们在正月十九就做好准备，把稻草
打个十字结，压在田头、屋角，以示压住声音。把洗干净的衣服铺在地上，
而不是凉在竹竿上，以免招风发出声音，惹得风神发怒。正月二十日清早，
他们就悄悄地离开寨子，到附近没有本民族同胞居住的庙坪墟过节。在这里
就是敲锣打鼓，也不会有风神降罪当瑶族同胞远离了自己的寨子，走近庙坪
墟时，便敲起锣鼓，舞起狮子。路虽不宽，他们一路行、一路舞，待走到集
市时，舞狮人愈舞愈起劲。司鼓手将鼓点擂出多种花样，舞出千姿百态。
舞狮队来到了集市，为节日搭起的彩调舞台也开演了，不用帷幕，演员
和观众的情感交流更为直接，演员演得情真意切，场下观众看得如痴如醉。
这个时候，节日的集市高潮迭起，不同民族的人们都在欢度这个不寻常
的节日。
夜幕降临，庙坪墟渐渐宁静了，然而大山却没有沉睡，山歌在山野里回
响，狮子鼓敲出的音节，仍在山谷里回荡。
禁风节是一个民族团结的节日。风神在这里曾有过威慑的力量，但在人
们已经掌握了科学文化的今天，它的力量已渺无踪影了。人们已从古老的自
然崇拜意识中走了出来，禁风节的鼓声、歌声充满了对现实生活的赞美，当
瑶族同胞的狮子队离去时，各族乡亲站在木楼上目送他们的身影，祝愿他们
的生活永远锦上添花。
红瑶传统活动——打旗公
农历五月十四，是广西龙胜各族自治县泗水乡瑶族支系——红瑶的“半
年节”。节日到来之际，人门包粽子，举行传统的纪念活动——打旗公。这
一天就象他们在歌里唱的那样：“每年五月大端午，锣鼓喧天人纷纷，四面
八方来庆祝，妖魔鬼怪扫出门。”
打旗公活动，民族色彩独特，体现了瑶族人民不畏强暴的性格。相传这
一活动与红瑶的历史有关。当年红瑶的祖先。从很远的地方迁徒到了这里，见
四处山高林密，便在此安营扎寨，耕地农田，生儿育女。但这里并不是人间
乐园，官府常常派兵前来敲诈勒索，土匪更是不断抢掠骚扰。为了红瑶的生
存，他门想尽了办法、在寨口设下滚木和大石头，用平日练就的狩猎本领，
狠狠地打击前来骚扰的匪徒。
清朝初年的一天，官府说他们反叛朝廷，派来大批官兵围巢寨于，惹得
全体同胞怒火中烧。他们毫不畏惧，爬上高山，以山林�