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人的里面，使撒但在人的里面有了立足之地。结果神就不得不将他自己撤回。现在人是在乐园的
外面──亏缺了神的荣耀（罗三23），因为他的内心远离了神。因着人所作的事，使他的里面有
了一些东西，在这些东西除去之前，神（在道义上）无法保护他。感谢主，血除去了这个阻拦，
恢复了人之与神，和神之与人的关系。人现在站在一个有利的地位，因为神是在他的一边，如今
他可以面对着撒但，而毫无畏惧。
你们记得约翰一书一章七节的话，我昀喜欢达秘的番译，他这样说：“他儿子耶稣的血洗净我们…一样的罪。”约翰并不是概括的说“一切的罪”；他是说…一样罪，…一项罪。这是什么意思呢？哦，这是一件奇妙的事！神就是光，他在光里行走；当我们与他在光里同行的时候，…一件东西都被暴露在光的底下，所以神就一览无遗──然而血能够洗净我们…一样的罪。哦，何等的洗净！这并不是我对于自己没有深切的认识，也不是神不完全知道我。这也不是我要将一些东西隐藏起来，或者神要忽视一些东西。不，乃是神在光里，我也在光里的时候，宝血竟然洗净我…一样的罪。我再说，血是够的！
我们有些人受到自己软弱的重压，有些时候甚至受试探，想到有些罪几乎是不能得赦免的。让我们记得这句话：“他儿子耶稣的血洗净我们…一样罪。”无论是大罪、小罪；很黑的罪、看来不大黑的罪；我们想来能得赦免的罪，以及似乎不能得赦免的罪；是的，一切的罪，意识到的，毫无意识的；记得的，或是已经忘却的，包括在“…一样罪”这几个字里了，阿利路亚！“他儿子耶稣的血洗净我们…一样罪。”这血所以如此，因为它已经满足了神。
？b》〖热簧裨诠饫锟醇 宋颐且磺械淖铮 咀叛 芄簧饷馑 牵 龅 鼓芨 菔裁蠢纯馗婺兀孔萑蝗龅 谏衩媲翱馗嫖颐牵 牵 吧袢舭镏 颐牵 艿械参颐悄兀俊保 薨？1）神把他爱子的血指给它看，这是一个昀有力的回答，撒但再也不能上诉了。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗八33…34）
所以在这一点上，我们的需要仍是承认宝血的绝对够用。“现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，……用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九11…12）他作赎罪者是一次，他作大祭司和中保，差不多已经两千年。他站在神面前，“为我们的罪作了挽回祭”（约壹二3）。要注意希伯来书九章十四节的话：“他的血岂不更能……”这些话说出他职事的够用。对于神，它是足够的。
那么我们该用什么弁度对付撒但呢？这是很重要的一件事，因为他不只在神面前控告我们，
并且也在我们的良心里控告我们。他对我们的争论常是：“你已经犯了罪，你还继续在犯罪。你
是软弱的，神不再和你有什么关系了。”于是我们受引诱，去回顾我们的里面；为着自卫，就想
在我们自己里面，在我们的感觉中，在我们的行为上，去找一些足以证明撒但是错误的根据。或
者我们被引诱承认我们没有办法，而走到另一极端，屈服在消沉与失望之下。因此控告就成为撒
但一件昀凶恶，也昀有效的兵器。它指出我们的罪，要以这些罪在神面前控告我们，如果我们接
受它的控告，我们立刻就倒下去了。
为什么我们这么容易接受它的控告呢？这是因为我们还盼望我们有一些自己的义。这一种盼
望的根据是错误的。撒但在这一方面常常很成功的使我们向着错误的方向。它因此得了胜利，使
我们无能为力。如果我们学习过不信靠肉体，我们犯了罪就不会感觉惊奇，因为肉体的本性就是
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犯罪的。你们明白我的意思吗？因为我们还不认识我们真实的天性，和我们自己是怎样的无能，以致我们对于自己仍然开着一些盼望，结果，当撒但来控告我们的时候，我们就落下去了。
神很能对付我们的罪；但是他不能对付一个在控告之下的人，因为这样的人不信靠血。血虽然为他说出对他有利的话，但是他却转去听撒但的话。基督是我们的辩护者，可是被控告的我们，却站在控告者的一面！我们还不认识，我们除掉一死之外，全无价值；下面我们将要看见，我们只适合于钉死在十字架上。我们还不认识，惟有神能回答控告者，并且他已经藉着宝血回答了它。
我们的蒙拯救全赖于仰望主耶稣，看见羔羊的血，已经应付了我们因诸般罪孽所造成的情势，并且他已经回答了它。那是我们所该站立可靠的根基。绝对不要尝试着以我们的善行去回答撒但，当一直以血来回答它。是的，我们是有罪的，但是赞美神！这血洗净我们…一样的罪。神看见了这血，藉着这血，他的儿子应付了撒但的控告，它再没有攻击的根据。惟有对于这血的信靠，和拒绝离开所得着的地位，才能止息它的控告，并使它逃跑（罗八33…34）。这经历将一直继续到末了（启十二11）。哦！如果我们多看见一点，在神眼里他爱子宝血的价值，我们将要得着何等的释放！
【下一章】
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第二章 基督的十字架
我们已经看过，罗马书一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的，第二部分说到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免，我们也需要十字架来拯救。我们在前面已经简略的说过了第一部分，现在我们要来看第二部分。不过在我们说到第二部分之前，我们要再提起这几章圣经中的几个特点，这些特点加重的给我们看见，这两部分在主题上与讲论上的不同。
〖 进一步的区别 〗
罗马书第四章和第六章分别提到复活的两方面。四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连在一起。使徒说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”这里乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们，使我们能过圣洁的生活。他说：“……原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督……从死里复活一样。”这里所说的乃是行为。
在这两部分里面，第五章和第八章又分别说到平安。五章说到与神相安（中文圣经译成相和）是信靠他的血而得称义的结果。使徒说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（五1）这是说我的罪既得了赦免，我就不再因着神而惧怕和不安了。从前与神为仇，现在已经藉着他儿子的死得与神和好（五10）。可是，我很快又发觉，我就是使我得麻烦的一个大原因。我里面仍然不安，因为在我里面，有一个东西拉我去犯罪。我与神相安了，可是与我自己却不相安；在我的心中事实上还有内战。这光景，罗马书七章说得很清楚，我们在那里看见，在我们的里面，肉体与灵有致命的冲突。但是从这里却引进了第八章所说的，在灵里行走而有的深处的平安。“体贴肉体的就是死”，因为“体贴肉体的，就是与神为仇”，“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6…7）。
我们再往下看，就会发觉这段落的头一部分，大致是对付称义的问题（例如三24…26，四5、25）。而第二部分主要所论到的，乃是相接的成圣问题（六19、22）当我们知道了因信称义这宝贵的真理，我们所知道的仍然不过是故事的一半。我们所解决的只不过是在神面前的地位。当我们继续向前去，神还有更多的东西要给我们，就如我们行为问题的解决。这几章圣经里面思想的发展，就是要强调这一点。在…件事情上，第二步总是从第一步来的；如果我们只知道第一步，那么，我们仍然将过一种在正常以下的基督徒生活。然而我们怎样才能过一种正常的基督徒生活呢？我们是怎样进入的呢？当然，首先我们必须得着罪的赦免，必须得着称义，必须与神相安；这些是我们不可少的基础。但是，即使我们有了因信基督而建立的基础，照着上面所说的，明显的我们还必须再往前去。
所以我们看见，血是在客观方面对付我们的罪行。主耶稣作为我们的代替，已经为我们死在十字架上，担当了我们的罪，所以就为我们取得了赦免、称义与和好。现在我们必须再进一步在神的计划里，明白他如何对付我们里面的罪性。血能够洗净我的众罪，但是血不能洗净我这个“旧人”。我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行，而十字架对付罪人。
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在罗马书头四章里面，你很难找到“罪人”这一个词。因为在那几章里面，主题并不是罪
人，主题乃是他所犯的罪。“罪人”这一个词，到了第五章才开始显着。我们注意那里怎样开始
说到罪人，这是很重要的。在第五章里面，罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因
为他生而为罪人。这个区别是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马书三章二十三节，“世人都
犯了罪”，来说服人，使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这一节圣经来证明人是罪人，
并不合理，如此引用这一节圣经，有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说，由于我们犯
了罪，所以我们是罪人；相反的，罗马书是说，由于我们是罪人，所以我们犯罪。我们生来就是
罪人，并不是因为犯了罪才成为罪人。正如五章十九节所说的：“因一人的悖逆，众人成为（构
成）罪人。”
我们是怎样成为罪人的呢？由于亚当的悖逆。我们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是
因为亚当所作并所成的。这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人，事实上我却
是一个中国人。所以第三章引我们注意我们所作的──“都犯了罪”。但是