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障由内起，魔自心生，明昧在己，非外人可以 昭之昏之者也。
人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？
天理与人道
天理与人道是两个范畴，重人道者往往轻天理，实际上悖天逆理的人道即使信 受奉行者再众，最终还是难免受到天道的惩罚。天之道，损有余而不不足；人道则 相反，损不足以奉有余。中医之道法自然，属于天道范畴，是非不明的人是很难分 清天道与人道的，反以人道非天，是谓大谬。
最为悖逆天道之举就是西方的所谓工业文明，违背自然之理，谬为化合分解之 术，遂令小小环球，乌烟瘴气，再无文明之象可言。更为危险的是，竟以地球之骨 髓为燃料，资彼无谓消耗之用，令地气不藏，四时失序，六气恣意横行，五行不能 顺生，天地否隔，火水未济，转眼间即将元阳外散成分崩离析之态矣。
垂死之际，犹不知悔，尚堪与天地相参并称三才邪？实禽兽不如，愚痴更甚，有何 面目承天地孕育云行雨施生长收藏之德化邪？
问世间，心为何物？
心为五脏之一，主血，藏神。为人体的发动机，神明的驾驶室。言其阴体，则属形 下而为脏器；言其阳用，则属形上而为神明。其实皆一物也。一物者，两神相搏谓 之精，两精相搏谓之神；随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。浑然一体，居天地气 交之中，与天地相参，并称三才。本位之间，块然独立者，一身而已。一身必有一 心为之主宰，一心必有一神为之操纵。身心不二便是人，身心相离便是鬼。鬼者， 归也。归于幽冥之府，绝于天日之间，纯阴之物也。是以阴阳和合便是人，若分为 两物则死矣。于心亦然。
冬夏与寒热；阴阳与寿夭
夏天日照时间长，万物生长靠太阳。冬天日照时间短，万物收藏不露脸。
夏天八九点钟还亮着，冬天四五点钟已黑了。
夏天像一个八九十岁的老人，而动作不衰。冬天像一个四五十岁的中年，而动 作皆衰。
夏天阳盛，阳盛者寿。冬天阴盛，阴盛者夭。
经云：阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。此之谓欤？
但是，夏天之所以生命力旺盛者，是得力于秋冬的收藏。冬天之所以生命力衰 败者，是缘自于春夏的耗散。
所以，经又云：阴精所奉其人寿，阳精所奉其人夭。
伤寒则救其阳，如冬天之厚衣烧火取暖。伤热则救其阴，如夏天之摇扇入水取 凉。
严冬无衣与火，人必冻死。盛夏无扇与水，人但苦活。
由此可见，寒与热，阴与阳，与人之生与死，寿与夭，究竟是何关系。
由此可知药之寒热温凉，何者与人之常情更相宜也。
为何凡十一藏皆取决于胆？
君火以明，相火以位。君火司神明，相火司气化。气化之本在坎阳，气化之标在胆 木。甲己化土以生万类，木生则水土稳固，厥阴合之也。厥阴之合为生发中之收敛 ，所收敛者即少阳相火也。胆为中正之官，决断出焉。决断力取决于相火之强弱， 故格言云与有肝胆人共事，果决不疑故也。故《六节藏象论》云“凡十一藏皆取决 于胆也”，取决于胆，三焦之气化由此生，五脏六腑功能由此成故也，非从属之谓 也。
阴阳开合枢
太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴合之。太阳 承厥阴之合而升，太阴承阳明之合而降。阴阳相合，祖气互根也。若阴全从左升， 阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势矣。升降之轴，枢机 所在：少阴君火以明于上，阴从外生也，主降敛；少阳相火以位于下，阳从内生也 ，主升散。若无火力推动，万物即成静止，无限生机不显，生克制化全息矣。（图 见封底）
开合枢略说
开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户，如出入之从门。阳在外主入，阴在内 主出：阳注于阴，阴满之外。在外则向内为（阳）合为（阴）开（阳明太阴，先合 后开），在内则向外为（阴）合为（阳）开（厥阴太阳，先合后开）。枢为转动之 轴（少阴主降，少阳主升：君火以明，相火以位）。枢机不转，则开合不利，升降 不调，否塞不通。
开合枢标本中天地人器宇生化论
开合如门之开关，枢为门轴之转动。太阳为开，阴出阳也；阳明为合，阳入阴 也；少阴君火为之枢转。太阴为开，阳入阴也；厥阴为合，阴出阳也；少阳相火为 之枢转。太阳之开接厥阴之合，太阴之开接阳明之合，开合枢不过阴阳转化出入之 机关也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。在外向内入者为阳 ，在内向外出者为阴。阴中有阳（少阳相火），阳中有阴（少阴君火），此为枢机 所在，玄牝是也。
标本如树之本末，六气为本，三阴三阳为标。标本相应，阴阳互见，中气也。 言天者求之本，六气也。言地者求之位，六标也。言人者求之气交，中气也。
经云：“上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之 ；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右， 少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰，因天之序，盛衰之时，移光定位 ，正立而待之。此之谓也。”此言地者求之位也。
又云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴； 太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热 气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见 也，见之下，气之标也。本标不同，气应异也。”此言天者求之本也。
又云：“上下之位，气交之中，人之居也。”“升已而降，降者谓天；降已而 升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相 因，而变作矣。”此人与天地相应，以天地之气生，四时之法成，随天地升降而生 长化收藏也。
又云：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长 壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇 ，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。四者之 有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。”天地，大器也， 万物之逆旅；人，小器也，百代之过客。日月升降，光阴动转，人生天地之间，不 过生化之聚散耳。
不生不化，静之期也。与道合同，惟真人也。不与万法侣，坐阅四时成。不生 不灭，不垢不净，不增不减。寂照不二，万法一如。离一切诸相，无相无不相，灵 明洞彻之常寂光真境也。万物众生之本源也，不可道之常道，不可名之常名也。
数字图
外圈之数，有阴无阳，形骸独居之象也
外有1则内有9，气居内也；外有2则内有8，血在中也；外有3则内有7，神明上也； 外有4则内有6，精藏下也。今外8则内2少7，是无神也；外6则内4少4，是无气也； 外4则内6少1，是无精也；外2则内8多2，阴气独居，肾气独沉，精不内藏，是无阳 也。
金木不合，水火不交，阴阳离决，精气欲绝之象也。
四层之1234平人常脉也，五层之2468病人变脉也。四脉齐至，则土崩瓦解，缓象全 无，胃气不存，真脏外现，中气离散矣。
常脉内藏中10，10不在中，则脾之不善者可见矣。
万病一筌
万物肇基，后形先气。气有厚薄，形有疏密。聚散起止，消长际遇。随时往来，生 灭更替。
天覆地载，象形垂迹。文理不同，虚实两异。结绳画卦，镌刻铭记。阴阳五行，数 字游戏。
五行类形，阴阳象气。气聚为形，形散为气。形气多寡，耗散储蓄。定数不一，用 法各异。
形气有乖，病态斯立。调以水火，补泻扶抑。寒来暑往，精藏神密。抱元归根，邪 风远避。
三 说病
非典型肺炎的典型证治（修订版）
非典型肺炎流行以来，有蔓延趋势，以至所到之处颇有谈虎色变之感。以中医 理论观之，此病当属金木相冲温燥寒湿不能相济所致，其中很大程度属时气的原因 。今试从时气的角度就其典型症状分析其发病的原因及治疗方法，不当之处尚望高 明不吝赐教。
辨证：（高烧、干咳和呼吸困难）肺金受克，气逆不能司呼吸，肺内有温燥之 象。（胸部Ｘ光检查也会出现异状）如片状阴影等，皆是肺内受伤之象。（发冷、 头痛）表有寒之象。（肌肉僵硬）血不濡筋之象。（没有食欲）脾胃不化之象。（ 抑郁）肝气不舒之象。（头昏脑胀、潮红）清气不升浊气不降天地不交之象。（拉 肚子）燥湿不济湿气下泻之象。春三月寅卯辰，寅卯为木，辰为燥土，阳气上升， 地气由湿化燥之时也。寅之前为丑土，寒湿也，观其时之地表可知。辰土温燥，观 春分后之地皮干象可见。今年太岁癸未，天干戊癸化火，火就燥，其本性也。丑未 之年太阴司天，太阳在泉，太阴之性为湿，火湿相遇，湿热作焉，此其岁时之应也 。广州位于正南，在位为离，火也。此病高峰发于寅月，寅木化火，上克肺金，寅 申相冲，木胜金败。金本克木，今反受木侮者，一则木当王时，金逢囚地，一则火 来助木，先气而来也。卯月温气更盛，卯酉相冲，肺伤更重。以六气辨之：丑寅之 月，寒湿内积脾胃，木气受郁，郁而化火，得天气之助，乃上行冲金，此其前期之 证也。卯辰之月，温燥之气生，又兼风火相煽，肺金更受煎熬。今在上之温燥向辰 月行，有更燥之势，在下之寒湿不得火济，屡有下陷之虞。
方法：此病与寒热湿燥四气有关，病位波及手足少阴手足太阴四脏，寒热燥湿 不能相济，反各以�