按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
囊患抑ち恕！ �
孙宝琦答应每月助银子３０两，合４２银圆。于是在１９０７年春末，蔡元培随同中国驻德国公使，由西伯利亚大铁路经莫斯科到达柏林。但是公使馆只应允照顾食宿，不提供职务和薪金。居柏林，大不易！
眼看财路不济，怎么办是好呢？蔡元培作了一个当时可称大智大勇的决定：既不求“官费”也不用老家变卖家产筹画“私费”，而以在国外“爬格子”著述编译所得稿酬、编辑费，自筹留学费用。据我所知，这乃是我国最早的知识阶层中，采取“爬格子”半工半读方式而获得成功的第一人。
他通过同年同乡挚友张元济先生向上海商务印书馆商洽，特约蔡元培在欧洲为该馆著文或编译，按照千字３圆（编译）和５圆（著述）的标准，每月致稿酬一百银圆（约合今六千元）。一部分汇款到德国给蔡元培作为留学费用，一部分交国内妻儿四口作为家用。
蔡元培一不靠官、二不靠商，完全自食其力、自行其是。他严格遵守了协议，留学期间著述不辍。根据今天所能看到的蔡元培稿酬帐单，１９１０年商务印书馆汇付给他１６２１德国马克，合国币九百圆；支付国内蔡夫人国币２５０圆；代付购寄书报等费用为国币４６圆，连同历年余额尚结存二百圆（当时一块银圆可买４４斤大米、约合今人民币６０元）。
几年以后柏林的生活费用更降低了。据１９１９年初由官商资助到德国“考察”的梁启超记述，他在柏林住一旅馆“今所居极安适，日租金５０马克，可称昂贵，然合中国银只得一圆耳”，这位后来担任清华研究院四大导师之一的维新人物又在通信中写道：“此次赴德，觉学费之廉出人意外，现一圆可易五十马克，每学生得三十或四十圆（即一千五百或两千马克）尽可从容度日，国内大公司如中原公司之类，每年能出资五千或万圆，可派学生十人或二十人。”（引自《梁启超年谱长编》）此后“少年中国学会”的宗白华等人，步蔡元培后尘陆续留德。
辛亥革命时，蔡元培归国，应中华民国临时大总统孙中山之召，首任民国教育总长。１９１２年４月赴北京，７月拒绝与袁世凯合作而坚决辞职。
１９１３年蔡元培又赴法国，商务印书馆继续约稿付酬，以编译费支持他在欧洲游学考察。这时他“爬格子”的稿酬增加了：每天以一半时间编著一千字，每月三万字可得二百圆，即千字７圆。
从１９０７到１９１５年，蔡元培先后旅欧留学几年期间只靠“爬格子”半工半读，撰写了《世界观与人生观》《文明之消化》等论文，寄给商务印行的《东方杂志》《教育杂志》发表，还根据在德、法进修得到的新知识，结合国情编著了《哲学大纲》《伦理学原理》《中国伦理学史》《中学修身》《艺术谈概（欧洲美术小史）》等由商务印书馆在上海出版。
１９１６年冬，蔡元培由欧洲归国，出任北京大学校长。他首创“思想自由、兼容并包”的办校方针，力主“不嫖、不赌、不纳妾；不当官僚、不做政客；不酗酒、不抽烟、不杀生”的八戒进德会。在他的教导感化之下，一扫满清京师大学堂以来的封建官僚腐败习气；脱胎换骨、风貌一新。五四运动前后， 北京大学成为了“民主与科学”的堡垒，新文化运动的摇篮。……而这一切，是跟蔡元培旅欧留学期间接受的新思潮分不开的。
蔡元培在德、法留学多年依靠“爬格子”为生的亲身经历，影响深远；此后，他特别尊重和爱惜“爬格子”的人才，这有他一系列言行为证，举不胜举。不妨称之为“爬格子情结”吧。……陈独秀、胡适之、李大钊、鲁迅、周作人等“爬格子”的新文化闯将，都是他在北大时期一手扶植起来的。特别对于比他年轻十三岁的鲁迅。蔡元培在民国教育总长任内，举荐初出茅庐的周树人（后来的鲁迅）为教育部公务员主管美育，月津贴６０圆，不久定月薪三百圆；他在北京大学校长任内，聘请鲁迅为中国小说史讲师；他在大学院院长任内，又聘请鲁迅为特约撰稿人，月津贴300圆提供“爬格子”的优越条件。这些，在鲁迅一生的几个关键时刻，起了很大的作用。鲁迅很念此旧情。
１９２３年蔡元培为抗议北洋军阀政府，发表《不合作宣言》，愤然辞去北京大学校长的职务。７月举家赴西欧。这次的费用，仍由商务印书馆采取约稿致酬的办法，使他有固定收入。约请他编写师范和高中所用《哲学纲要》等教科书，并为《东方杂志》撰写论文及杂记。每月致编译费２百圆、调查费１百圆，共计３百圆。
现在留存商务印书馆张元济１９２３年７月１６日给蔡元培信的手迹：“兹送呈全年薪水计银二千四百圆。又敝公司遇有研究之问题及调查之事项、拟求我公担任顾问，亦荷俯允，兹将全年薪水一千二百圆一并送呈，统祈察入。”蔡元培在欧洲期间，写了《中国之文艺中兴》和《简易哲学纲要》等。１９２６年２月由欧洲回到上海。……
蔡元培开风气之先。从他开始，在国外以著述编译所得稿酬自筹留学经费，采取“爬格子”半工半读方式而获得成功的人，还有很多。他们的信念是：
自食其力，自行其是，自得其乐，独立精神（周有光语）；
独立人格，独立思考，独立行为，自由达观（宗白华语）。
李大钊论经济权
在五四运动的闯将们中间，李大钊是第一个关注人民生活状况和经济权（生存权）的学者。1919年12月他在《新生活》第19期上发表了一篇《物质和精神》的短文说：
物质上不受牵制，精神上才能独立。教育家为社会传播光明的种子，当然要有相当的物质，维持他们的生存。不然，饥寒所驱，必至于改业或兼业他务。久而久之，将丧失独立的人格。精神界的权威，也保持不住了。
同时他在《大联合》与《生活神圣》两文中支持北京各校教职员为争取和捍卫自己的经济权所做的斗争。他说：
五四、六三以来，全国学生己成了一个大联合。最近北京各校教职员也发起了一个联合，对于全国教育的根本和个人的生存权，有所运动。我很盼望全国的教职员，也组织一个大联合；更与学生连络起来，造成一个教育界的大联合。我很盼望全国各种职业各种团体，都有小组织，都有大联合，立下真正民治的基础。
此次教职员因薪水问题罢业，许多人还是拿冠冕堂皇的话来责备他们。就是他们自己，也有些人觉着因为吃饭问题罢业不好意思似的。我以为倒是光明磊落的要求生活权，是一件很体面、很正当的事。不要套些假面具，把生活神圣的光华遮盖了。（引自《李大钊文集·下》第174176页）
《文化人的经济生活》 第二部分五四前后北京文化人群体（3）
李大钊不仅关注教师学生的经济（生存）权，而且关注劳工的经济生活壮况。他在1919年3月写了一篇《唐山煤厂的工人生活》，是他访问的结果，其中说：
唐山煤厂的工人，约有八九千。……他们每日工作8小时，工银才有2角 （注：每月工资6 银圆）……把两星期的工在一星期做完，其余一星期，就去胡吃狂饮、乱嫖大赌去了。因为他们太无知识，所以他们除嫖赌酒肉外，不知道有比较的稍为高尚的娱乐方法，可以慰安他们的劳苦。……工银太低，所以他们必须把数日的工夫，无昼无夜地像牛马一般劳动，才能积得一圆半圆钱，好去嫖赌。（原载《每周评论》1919年第12号）
李大钊于1924年9月写了一篇《上海的童工问题》，其中引用“上海外人自治会”的调查资料说：
上海的下层劳工 （如苦力、人力车夫等） 的所得，比中国任何地方算是较高的。平均计之，苦力月得 15 圆，人力车夫月得 8 圆。而一人及其妻眷的生活费，最苦的亦月须 16 圆，
方能过活。今其所得，最多者且不过15 圆，上海苦力及人力车夫的苦况，可想而知了。（ 引自《李大钊文集·下》第 790页 ）
“独立进款”的理想
１９２２年５月，蔡元培和胡适等人在《努力周报》上发表了《我们的政治主张》一文，这可以看作是中国现代早期知识阶层的政治独立宣言。他们起草了一个政治纲领，提供给大家批评、讨论。联合署名者还有陶行知、梁漱瞑、李大钊、陶孟和、丁文江等共１６名教授学者。
他们提出“政治改革的目标”包括：
（１）充分运用政治的机关为社会全体谋充分的福利；
（２）充分容纳个人的自由，爱护个性的发展。……
［参看《北大传统与近代中国》第１７－２１页］
在讨论中，２８岁的赴英国留学生金岳霖在《晨报·副刊》上发表了一篇长文：《优秀分子与今日的社会》（１９２２年１２月４－５日），文中提出了他的四个希望：
第一，他希望知识者能成为“独立进款”的人，也就是靠自己的本事吃饭，不依附于任何权贵的势利，而实现自己的独立人格。他说：“我开剃头店的进款比交通部秘书的进款独立多了，所以与其做官，不如开剃头店；与其在部里拍马，不如在水果摊上唱歌。”
第二，他希望知识者不做官（这跟蔡元培的“八不”进德会主张一致），也就是“不做政客、不把官当作职业的意思。若是议定宪法修改关税的事都是特别的事、都是短期的事，事件完了以后，依然可以独立过自己的生活。”也就是不受官场的约束，而保持自己的独立思考。
第三，他希望知识者“不发财。如果