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醢闳艚洝Ｖv數日，講務由善因代座。
鍾益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」） 。三月六日（「二月十一日」），大師偕王森甫等一行二十餘人北上。至京，蒞車站歡迎者數千人，駐錫慈因寺（海六、三「事紀」；自傳十九）。
按：自傳「正月底到京」，「二月初間開講」，铡�
十四日（「十九日」），大師於中央公園社稷壇，開講仁王護國般若經，聽眾日常千人。法尊、法芳譯語兼記錄，成『仁王護國般若經講錄』。四月十六日（「三月二十三」）圓滿，克蘭佩、衛禮賢、多傑覺拔、貢覺仲尼，均來法會參聽（自傳十九；海六、四「事紀」；法會「致班禪書」）。講次，值孫中山先生逝世，停臁琊ń涹叟R時旁移數日）。大師往郑нz體致敬，輓云（自傳十九；人物誌憶六）： 『但知愛國利民，革命歷艱危，屢仆屢興成大業。不忘悟人覺世，捨身示群眾，即空即假入中觀』。
大覺亦於三月十二日（「二月十七日」）卒於重慶之歸元寺（大覺苾芻塔銘）。
時段祺瑞執政，召集善後會議。通電呼籲和平，有『誰本孔子一貫之旨，凜佛家造孽之眨А徽Z，大師乃舉三義以致書執政（書）。太原大同學校，試驗理想教育之德人衛西琴（禮賢），讀及大師有關教育之論文（載晨報），特來京訪晤，諮詢佛之教育法（自傳十九）。其後常通音問，友誼頗篤。四月，大師與白普仁、莊思荆龋O中華佛教聯合會籌備處於北京，呈內政部備案，以便推派代表，出席今秋枺鼇喎鸾檀髸ㄗ詡魇牛宦允罚缓Ａ⑺摹 甘录o」；海六、五「事紀」）。大師作「中華佛教聯合會應如何組織耶」，主在家、出家分組而後合組。
法會期間，大師兼為藏文學院講『攝大乘論』，法尊記，僅至「所知依分」（海六、三「通訊」）。大師論及大乘三宗，於平等中顯有溕钪E：
『一、法空觀慧宗，……重破小乘法執。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧洗盡法執，然離執之法相則未廣明，故以此宗繼之。……真如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯，法相唯識所明所證之體也』。
十九日，大師應燕京大學約，往講「為學所以求真實」。熊枺饔纱税l心學佛（自傳十九；論）。是春，班禪來京郑Ф螆陶ā赴喽U大師傳略」）。
非宗教同盟，一時風起。
文殊誕（四月二十七日）左近，大師偕胡子笏（妙觀）朝五臺山，宿碧山寺廣濟茅蓬。適風雪瀰天，僅禮北臺菩薩頂（自傳十九；詩存）。五月，大師偕子笏抵太原。以莊蘊寬、汪大燮、葉恭綽、許世英、孫寶琦、熊 希齡、湯薌銘等先容，受閻百川之招待。惟晤談之餘，意趣不盡愜洽（自傳十九；海六、十「通訊」）。大師訪山西村政；撸x祠（五月五日）等名勝。於洗心社之自省堂，講「佛法與孔子之道」（自傳十九；海六、六「太原四團體歡迎太虛法師之演講錄」）。
大師經石家莊回北京。時大勇決改組藏文學院為留藏學法團，專學藏密（自傳十九；海六、六「事紀」）。因乞大師開示，書四偈示之：
『心佛眾生，一如無別；下同悲仰，上齊慈力（本依）。
率身律儀，澡心冰雪；嚴己正人，住持體立（嚴正）。
寬消峻怨，和凝厚德；事緣吉羊，成由福德（寬和）。
隨順時機，施行法教；攝化無方，廣學善巧』（攝化）。
大勇後以六月四日（「閏四月十三日」）成行（海六、六「事紀」）。
能海之入藏學密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事紀」）。
大師離京南下，沿途經濟南、南京、常州、無錫、蘇州，並小住撸в＇，所至 均紀以詩（自傳十九；箴新僧；詩存）。
時佛化新青年會復活，而武院同學會，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄塵負責，老僧為之驚恨。大師撸v歸來，作「箴新僧」，以緩和老僧惡感（文）。
大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文伲言跍颍êＡ⑽濉甘录o」）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講楞伽經。六月初開講，陳慧秉記錄，成「楞伽經義記」（自傳十九）。
經期中山居閒適，撸焱T勝，皆有睿仯ㄗ詡魇牛辉姶妫！副瘓A居士集序」，「大覺苾芻塔銘並序」，均作於此時。
大師為枺鼇喎鸾檀髸妇锤鎭喼薹鸾掏健梗滩銥樽g成日文（海六、八「通訊」）。
講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛教居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。
按：居士林說法，自傳铡疄楸本┏趸兀慈ヌ焱g。八月四日（「六月十四日」），大師抵彛酱罅炙隆Ｊ掌穑_暑期講演會三日。北大教授張怡蓀，台灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀（海六、七「事紀」），發摚А溉柿x禮樂之仁德」：
『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。
大師是年多以儒為方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；復衛禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子之道』；其後復作「中國人用中國法之自救」。自謂：感於中國之日亂，列強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」──三教融合之精義，淬礪而振作之。其項目為「一、建佛法以建信基」，「二、用老莊以解世紛」，
「三、宗孔孟以全人德」，「四、歸佛法以暢生性」。大師晚年論發揚中國文化，要不出此。 是年夏秋，大師設彛綄W宭於大林寺，以會覺、大醒、滿智、迦林為學員，令習英文與佛學（熊枺鲝膶W佛法於山），為寰撸W美布教之預備（自傳十七；寰撸в浺唬宦允罚４髱熕匾哉衽d佛教（唯中國能振興大乘佛教）救世界，今乃欲先著手於世界邉樱窕魅耍鯂艘蛭魅酥叛龇鸱ǘ欧稹７结樢蛔儭Ｊ乔铮拼髨A回湘；海潮音移彛剑牌谄穑挠蓵X編輯（南北枺鞯暮３币簦缓３币羰迥陙碇倷z閱）。
支那內學院，擴設法相大學。廈門南普陀寺，禮請常惺創辦椋戏饘W院（海六、七「事紀」）。
國民大學函商增設佛學史，或印度哲學史，請大師為教授，辭之未就（覆國民大學函）。
時枺懿孛埽簽E日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公開』。枺軇t：『曰俗形居中臺也，曰定妃為女形也』，而居士據以傳法；且誇『即身成佛為 獨具之勝義』。大師慨中國佛教漸陷混亂，有『弁髦戒行，上苴淨業』之危（普陀印老同感）。春日，大師作「今佛教中之男女僧俗顯密問睿埂Ｔ趶＇山學宭，更講「論即身成佛」，「中國現時密宗復興之趨勢」。主張：迹督汤恚壱越渎桑瑖榔湎拗啤Ｍ笮谋惹穑钊霒｜密藏密而冶為中密。讀大師致王弘願書（七），可概見當時爭論情形：
『比年天下洶洶，人失其性，莫非值利譽則貪癡即縱，處人己則瞋慢相陵。播流四毒，構成眾凶。乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆為資福之具耳。宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡！語之曷勝痛心。去春雷斧之事，日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所云之皆實。余以君等已心喪其主，客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡時局，稍發危言。乃聞門弟述君於所撰之報紙，公然惡口相加；余惟有痛自慚愧，祝君心快而已，他復何言』！
大師彛街v學，更有「阿陀那識論」，「論法相必宗唯識」，「議佛教辦學法」。大師立法相定義：「空前之法執非法相」，「遮破法執之空慧非法相」，「安立非安立圓融之法界非法相」；據是遮落聲聞、般若等經論，法相為慈氏系獨得，而明其必宗唯識。是年，編彛街v稿為「彛綄W」，由泰枺鼤钟⌒校ㄗ詡魇撸Ｊ戮湃眨髱熡蓮＇山過南京，大醒等隨行（學宭停辦）。大師訪歐陽竟無，參觀法相大學；受邀說法，講「認識的地位論」。時武院研究生，有數人於此受學（自傳十九；海六、十「時事」）。
按：自傳以此事為去彛街埃‘。
十日，抵蘇州。應北寺昭三，及張仲仁等請，講仁王護國般若經於北塔寺，有李印泉（根源）等參聽。二十六日（「八日」），受皈戒者三百餘人；法會圓滿（自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物誌憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生）。當日還滬。
按：誌憶謂：歷三月餘，指包冬季再來而言。法會期中，大師於枺鼌谴髮W講「我之宗教觀」；師範學校講「人生問睿鉀Q」；基督教青年會講「佛法」（自傳十九；海六、十「時事」）。大師論及宗教之將來，以為：
『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教有長在之餘地』。
『人心要求滿足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能統一』。
其時，大師雖再受任為武昌佛學院院長（海六、七「事紀」），然以信眾離心，未能實現建僧本意，大有捨棄之心（空也「致張化聲函」；會覺滿智「致大師書」）。得昭三同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛教大學（自傳十九）。彛剿v「議佛教辦學法」，即此時主張。「佛教僧伽過渡之大學辦法」，不辦小中學而專辦大學（與前年理想中之佛學院完全組織相反）；不收俗眾而重戒律；不分宗派以免偏注（與僧伽制度論異）。
按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，為「中華佛教大學」；「敬告亞�