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度論異）。
按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，為「中華佛教大學」；「敬告亞洲佛教徒」，為「世界佛化大學」。世界佛學苑之名，始於寰撸w來。
大師回滬，參加枺鼇喎鸾檀髸腥A代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、甯達蘊、劉仁宣等；滿智為侍錄（自傳十九）。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎（海六、十二「枺鼇喎鸾檀髸䦟？梗�
按：代表團於十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『（舊）十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪日本撸М叀唬‘。
二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推為團長（專刊）。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之（自傳十九）。
二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞（自傳十九；專刊）。
三十日午，車抵枺Ｈ毡痉鸾搪摵蠒魇赂D川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住（自傳十九；專刊）。十一月一日，枺鼇喎鸾檀髸对錾纤麓蟮钚虚_會式。午後，赴少女少年團之歡迎會（自傳十九；專刊）。下午，開教義研究會，大師宣讀論文──「阿陀那識論」（論下注）。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關係中國之五團體歡迎會（專刊）。
二日，大師出席教義研究會。鑒於日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤（自傳十九；專刊）。
三日下午，大會行椋剑髱熝菡f（專刊）。
按：自傳以大會為七日，铡！�
四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，撸展猓▽？�
五日，上午，參觀帝國大學。大師於帝大青年會，講「人生問睿鉀Q」；列舉不同之解決，而歸宗於「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴
日本文部大臣之盛宴。午後，超耍澳暾馂闹稣摺Ｍ恚瑧新摵蠒写ㄗ詡魇牛粚？�
六日，參訪奈川鶴見町總持寺──曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師於立正大學，『讚揚法華之殊勝』（專刊）。
七日，全團別枺蛎盼葸M行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛教與吾人之現在及未來」。晚，宿日暹寺（專刊）。
八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺（專刊）。大師「永平寺即景」詩：
『枺鼇営懈邥t葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來作釆真撸АＲ恍ν哉f，風徽仰古猷』。
九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禪寺（專刊）。
十日，至奈良，參觀正偅骸｜大寺、法隆寺；回宿南禪寺（專刊）。
十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳教西洋之提議」。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禪寺（專刊）。
十二日，參觀枺鞅绢娝隆＠^至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀妙心寺，回南禪寺（專刊）。
十三日，參觀石山寺。去 。阪本港，晚宿延曆寺（專刊）。
十四日，去日吉，參觀三井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山（專刊）。
十五日，至奈良，重撸｜大寺。往參觀興福寺，大師於歡迎會中，講「從奈良說到佛法之本源」。回南禪寺宿（專刊）。
十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮三十三間堂。回南禪寺。南禪寺為天臺一山國師來日開山，中華佛教代表團，特為致祭；大師撰疏（專刊；文）。
十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊） 。
十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」（專刊；金山教授之說與感想「附誌」）。
十九日，至大阪，撸в^天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊）。
二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三日，撸в^參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅野（仰止生）撰「 民國佛教界之盟主太虛法師」，以表示其觀感（支那時報）。略云： 『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英臁疂h，我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。……為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；於质澜缛祟愔推脚c福祉之大抱負下，不以其勞為勞，站^人之勇者也！……日本佛教徒於法師，得一新同事，及將來發摚｜方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界！幸法師自重，以全此大任為丁唬�
藤井草宣於奉公雜志之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱一非常之感』！
大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等 ，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，並特約大師晤談。得值參事卜爾熙（後任駐華公使），願為介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，為大師西撸б恢墸ㄗ詡魇牛诲具＇記一）。
二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作：
『蓋聞心不孤起，託事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啟西方之哲人，慕枺跞宸稹Ｓ致劥蠡鹆窃l星火於片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏彛Ц纷递啠瑏斫袢张铄筝‘。空成規乎既往，曠進化乎將來！
『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音湶荩魵v劫不壞金身。緇素俱集，商研究宣傳於法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之 眾咸傾，三日之功既畢。
『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！
『南禪創於一山，枺~乎兩國。探古正偅⌒韵嘀蠓ǎ徊┪锏垧^，郑｜西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延厝而黃檗，山撸зF信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攪京都之諸勝。
『高野為祕密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎於毛孔，耄э@無方；歷神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映；千珍百品，紀念無窮。
『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲 奚說』！
大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」（章炳鳎А钢绿摲◣煏梗�
大師再去蘇州，為少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物誌憶十二；追悼張仲仁熊秉三兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，為佛教大學校基，囑大醒往為管理（大醒為編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。
按：楞伽經之研究，自傳與誌憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必係此時所講。
大師日本歸來，撰「由職志的種種國際組織造成人世和樂國」，載諸枺诫s誌（論建立國際合眾國）。其理想為：
『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世界上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界上成為一宗教國，……而此一一國（即一一成為國際組織的國體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國』。
本論目的，著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評「今世耽妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。
是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛「致克全書」）。
民國十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大師三十八歲。
一月二十一日，�