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《世亲和世友》一书，被认为是西方研究《俱舍论》方法论的范本。此外，
普山的主要佛学著作还有两部：《佛学研究及资料》（1898年）、《佛教理
史论》（1909年）。这两部著作反映了著者本人学术思想的发展，某种程度
上也显示了欧洲佛学研究的深化过程。但普山是天主教徒，在著作中流露出
对东方文化的某种轻视。他认为佛教并不是以理性为本质的宗教，他的研究
是从哲学立场出发的。
从19世纪开始，意大利与欧洲其它国家一样，进入研究时代。1878年C·普
尼出版了《佛陀、孔子与老子》一书，后又以论文形式发表于1916年的《东
方研究杂志》上，题为《佛教对中国道教古代经典的解释》。这是意大利人
企图全面了解中国三教思想的表现。1896年G·德·洛仑佐出版了《印度和
古代佛教》。该书颇有影响，以后又增订重版。1907年K·E·纽曼则出版《中
阿含经中佛陀的言说教导》，不久，他又以意大利文翻译出版了巴利文《中
部》。至此，意大利对佛教开始了专门的探讨。
早在1898年，P·E·帕沃里尼即出版了《佛教》，1908年出版了意大
利语的包括《法句经》和《本事经》在内的《佛教伦理经典》，1903年，A·科
斯塔完成《佛陀及其教义》。
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2。佛教美国的影响
美国是一个基督教国家，原没有佛教。美国人对佛教发生兴趣，大约始
于19世纪50年代后。美国对佛教的研究开始较晚，而且受欧洲大陆学者的
影响。1875年，在美国纽约成立神智学会。该学会是半学术研究、半普及信
仰的团体。神智学原指基于某种神秘见证的有关神与世界的思想，神智学会
即专门从事这一思想的运动，中心在于阐发佛教与婆罗门教的泛神论和转世
学说。它的创始人奥尔考特是美国的退伍陆军上校，任第一届主席。神智学
会出版各种论文及介绍东方精神的书刊，并多次举办演讲会，引起了人们对
佛教的兴趣。1881年，李斯·戴维斯博士访美，对美国学术界开展佛教研究
起了开拓作用。1891年，哈佛大学编纂出版《东方丛书》，主持人C·R·兰
曼是梵文和印度学学者，到印度搜集过一些梵文经典，回国后整理出版。他
的《梵文读本》是攻佛教文献学者的入门书。1893年，芝加哥博览会召开了
一次世界宗教大会，美国的一批自由派知识分子不顾基督教传教团的反对，
邀请了其它宗教的一些领袖参加，其中包括佛教界的代表。斯里兰卡大菩提
会的达摩波罗上座，代表上座部佛教在会上发表了两次演说，一是《世界受
惠于佛陀》，一是《佛教与基督教》。一位研究哲学和比较宗教学的C·T·斯
特劳斯由此创建了美国的大菩提会。就在这同一次宗教会议上，日本镰仓圆
觉寺的主持释宗演，发表了关于禅的演说，由铃木大拙译为英文，给与会的
美国人以很深的印象。这次会议是美国佛教史上最重要的里程碑。这次宗教
会议后，美国学术界开始注意对佛教的研究。华伦翻译了几部佛经，巴庇特
译注了《法句经》，卡洛斯写作了 《佛陀的教说》，华特发表《禅道》，特
别是铃木大拙有关禅宗一系列的传译、讲演和著作引起了广泛的兴趣。
佛教在社会生活中的影响，美国比西欧各国更加显著一些，这主要与亚
洲移民及其后裔带来的信仰习俗有关。佛教明显进入美国社会，是 19世纪最
后25年。那期间，有大批华人和日本人移居美国。美国政府在1882年严格
控制移民中的华人数，1892年通过排华法案，1902年则下令禁止华人移民，
但这些歧视和排华政策并不能杜绝美国社会对华人的需要，反而强化了华人
在民族文化上的凝聚力。20世纪初，美国已经有了华人佛寺，开始形成佛教
社会，而且主要限于华侨范围。其中，夏威夷成了汉语大乘佛教传进美国的
桥头堡。
日本佛教对美国影响极大。在美国，日本佛教传入最早、流行最广、势
力最盛。19世纪末，日本向太平洋地区扩张，加强了向夏威夷的扩张活动，
促使日本移民大幅度增加。日本佛教也随之展开活动。日本佛教徒首先在夏
威夷等地建立了净土宗别院（分寺）。1887年，日本西本愿寺僧人开始在这
里建寺传法，并派人去火奴鲁鲁 （檀香山）等地传教，建立了寺院。当美国
颁布排外法案时，夏威夷国王的宗主权起码在形式上还存在着，华人移民依
旧可以不断涌进，佛教也随之流入岛上。当达摩波罗经由夏威夷回国时，原
岛上的王室后裔玛丽·E·福斯特皈依了佛教，并将她的大部分财产布施给大
菩提会，一部分用来修复印度和斯里兰卡的佛教圣迹，兴建寺院学校，一部
分资助佛教在美国的传播。夏威夷并入美国后，佛教活动尤为活跃。
随着日本移民涌入美国本土，西本愿寺和其他教派（日莲宗、真言宗、
禅宗临济宗和曹洞宗等）派出大批传教人员并建立众多的寺院。1899年，西
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本愿寺的田宗惠登上美国大陆，首先在旧金山建寺布教，逐步建立了今天最
有势力的佛教团体——美国佛教会。此后，佛教虽屡遭波折，但最终在西海
岸各大城市取得立足点，并向东部许多大城市发展，在洛杉矶、芝加哥、纽
约等地建立佛寺，发展教徒。1900年美国只有佛教徒几千人，到第二次世界
大战前，发展到18000人。佛教由美国北向加拿大，南向巴西、阿根廷等地
传播。
这一时期美国的日本佛教宗派主要有净土真宗、禅宗、日莲宗等。
净土真宗是最早传入美国的佛教宗派。1899年，该宗西本愿寺派的田宗
惠法师与西岛觉了法师在旧金山建寺布教，并创立了“北美佛教协会”，建
立起32座寺庙及一些别院。
禅宗自1883年传入美国以来，影响极广。禅宗的分支之一临济宗在美国
的开山祖师是宗演。1897年，他推荐自己的得意弟子铃木大拙到美国伊利诺
斯州担任杂志编辑。1906年，宗演又派另一名大弟子宗活 （1870—1954年）
到美国加州说法，后者在旧金山创立禅中心，收了近50位弟子。禅宗的分支
之一曹洞宗是由矶部峰仙于1914年传入美国的，他于当年在檀香山创建了第
一座曹洞禅宗寺院。
1894年，日本净土宗总部派谴冈部学应到夏威夷、盐湖城、圣荷西、加
德纳、芝加哥和加拿大的多伦多等地弘法，并建立分寺。
1899年日本日莲宗总部派遣高木行运到夏威夷传教。1914年旭宽成将日
莲宗传入美国大陆。1915年日莲宗的僧侣在美国的西雅图、旧金山、洛杉矶
和加拿大的一些地区弘法布教。
3。国际佛教组织与主要活动
这一时期具有国际性的佛教组织并不很多，主要有摩诃菩提会和巴利圣
典会。
摩诃菩提会，创立于1891年5月，创始人是斯里兰卡佛教复兴之父的达
磨波罗，该会是世界现代史上最古老的佛教组织之一。该会的宗旨是把在印
度教徒手中的佛教圣地菩提伽耶收回，并在世界各国复兴、传播佛教，发掘
和保护佛教遗迹，编纂佛典，印刷佛教经藏和研究佛学，在国内外宣传佛教，
建立分支，致力于复兴印度和其它国家的佛教，使“摩诃菩提会”的活动成
为一个广泛的佛教复兴运动。奥尔考特担任首届会长兼首席顾问，达磨波罗
任秘书长。1892年菩提会总部迁往印度加尔各答，以后又在纽约、伦敦、慕
尼黑、印度马德拉斯、拘尸罗和斯里兰卡的阿努拉达普罗等地建立分会。
巴利圣典会，于1881年由李斯·戴维斯与世界一些东方学者、印度学家、
佛教学者一起在伦敦成立。该会宗旨是促进巴利语和巴利语佛教研究；刊行
和翻译巴利语佛典和部分梵语、混合梵语佛经；编订出版巴利语字典、巴利
文法和佛学辞典等。董事会是该会最高决策机构，管理委员会是其职能机构，
另设主席、副主席、书记员等职，他们均由著名的佛教学者担任。圣典会在
缅甸、斯里兰卡、日本、泰国、马来西亚和薪加坡等地设有代表，还不定期
召开年会或学术讨论会，对组织和推动欧美佛教研究起了重要作用，做出了
贡献。圣典会初建时，出版了51卷254种典籍，其中很多是再版的。1895
年，学会支持著名梵文学者、宗教学家马克斯·谬勒主编《佛教圣典》丛书。
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八、欧洲、美洲及大洋洲的伊斯兰教
19、20世纪之交，在欧洲，巴尔干地区的阿尔巴尼亚、波斯尼亚—黑塞
哥维那有大批信仰伊斯兰教的穆斯林聚居。东欧、中欧南部和西欧也有零散
穆斯林分布，而北欧则很少。
阿尔巴尼亚、波斯尼亚—黑塞哥维那等巴尔干国家，由于奥斯曼土耳其
帝国的长期占领，阿尔巴尼亚族和塞尔维亚族等大批当地居民被迫改信了伊
斯兰教，到19世纪末，当奥匈帝国的势力深入这里时，这里已经变成了欧洲
唯一的一片穆斯林聚居区。当时，在欧洲其他国家如保加利亚、罗马尼亚、
俄罗斯、法国、波兰也有零星的穆斯林分布，其中的许多穆斯林是从自己的
聚居地迁来的。20世纪初，伊斯兰教随首批来自印巴次大陆和也�