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俄罗斯、法国、波兰也有零星的穆斯林分布，其中的许多穆斯林是从自己的
聚居地迁来的。20世纪初，伊斯兰教随首批来自印巴次大陆和也门的穆斯林
移民传入英国。
19世纪中后期，俄罗斯已经基本上征服了中亚诸伊斯兰汗国。起初，依
靠东正教的沙皇政府对穆斯林采取强制性的基督教化政策，遭到了穆斯林的
反对。1878—1879年喀山鞑靼人起义、1888年布哈拉汗国起义、1892年塔
什干起义和1898年安集延的起义，都以伊斯兰教为旗号。随着伊斯兰宗教上
层人士的纷纷归顺，沙皇政府开始改变政策，利用这些人的影响为其统治服
务。1905—1907年，这些伊斯兰教神职人员召开了两次全俄穆斯林代表大
会，表示坚决支持沙皇，反对社会主义革命，并且对泛伊斯兰主义也嗤之以
鼻，认为土耳其苏丹的统治不会比俄国的专制制度好。他们还筹建组织，参
与民族仇杀。与此相对立，穆斯林群众希望改变自己的社会和宗教生活方式，
一度出现了马赫迪思想。1888年，乌发的巴什基尔人丘瓦舍夫宣称末日审判
即将来临，自己就是俄国的救世主马赫迪。存在于1862—1918年的“瓦伊索
夫运动”提出了恢复伊斯兰教纯洁性的口号。由于国外伊斯兰思潮的传入，
加上沙皇政府的干涉，俄国的伊斯兰教内部纷争不断。受中东和印度伊斯兰
现代主义改革运动的影响，1883年，加斯普林斯基开始在俄国穆斯林中宣传
扎吉德运动 （意为“新的方法”），兴办学校，以西方教育思想来改革伊斯
兰宗教教育，还出版具有现代主义精神的报纸和杂志，很快在伏尔加河流域、
乌拉尔和中亚拥有了大批支持者。尤其是喀山毛拉穆萨·比吉耶夫出版了四
本著作，有力地推动了扎吉德运动的传播。但是，以毛拉伊什穆哈麦德·丁·穆
哈麦多夫为首的伊斯兰保守主义分子却猛烈攻击扎吉德运动，形成了卡迪姆
派（意为“原始的不变的东西”）。双方展开了激烈的论战，卡迪姆派甚至
指责扎吉德派搞泛伊斯兰主义阴谋活动，借此要求沙皇政府镇压扎吉德运
动。俄国伊斯兰教内部的纷争一直持续到第一次世界大战爆发。
在这一时期，美洲受伊斯兰教影响极小，只有阿根庭、巴西、美国、加
拿大等少数国家有零星穆斯林移入。1880年，伊斯兰教由叙利亚移民传入阿
根廷。20世纪初，为逃避战乱，又有大批黎巴嫩、叙利亚、巴勒斯坦、土耳
其等国的穆斯林移居阿根廷，他们被当地人统称为“图尔克”（即土耳其人）。
巴西的中东穆斯林移民主要聚居在圣保罗。19世纪60年代以后，土耳其、
黎巴嫩、叙利亚及东欧的穆斯林移民，给美国带来了伊斯兰教，1900年前后，
移民美国的穆斯林人数猛增。1909年，美国第一座清真寺在纽约布鲁克林区
建立。19世纪末，阿拉伯、巴尔干、南高加索、土耳其、印度等地的穆斯林
为躲避连年战火，纷纷迁居加拿大，伊斯兰教也随之传入。
19世纪下半叶，伊斯兰教随阿富汗移民传入澳大利亚，但人数不多。
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九、中国的伊斯兰教
19世纪末20世纪初，在中国的新疆地区，伊斯兰教白山派和黑山派之
间的长期纷争以白山派和卓的败亡而平息，黑山派占据了统治地位。苏非神
秘主义哲赫林耶思想在南疆得到发展。西北以回族为主的伊斯兰教地区的门
宦制度在继续发展的同时，其内部发生了新的分化，兴起了反对门宦制度的
伊赫瓦尼派，以后又出现了宗奉教主的西道堂。
伊赫瓦尼派是在阿拉伯半岛瓦哈比教义影响下在中国诞生的一个新教
派。它强调穆斯林间的兄弟情谊，主张“一切回到《古兰经》去”，倡导“凭
经立教”、“尊经革俗”。强调一切宗教功修、宗教礼仪都必须严格遵行《古
兰经》和圣训。在解释经训典籍与处理社会问题、日常行为时，伊赫瓦尼派
遵循伊斯兰教逊尼派哈乃斐学派教法律例。该派又自称“遵经派”、“圣行
派”、“新行派”、“新兴派”或“新派”。该派内部没有严密统一的宗教
组织，实行互不隶属的教坊制；在清真寺的管理上实行以学董为首的“董事
会”制，其成员由教民推选。
伊赫瓦尼派创始人为马万福 （1849—1934），东乡族，出生在甘肃省东
乡县果园村，故又称马果园或果园哈吉。原为北庄门宦教徒，自幼接受伊斯
兰经文训练，1875年学业成就后，成为北庄门宦有影响的青年阿訇。1886—
1891年，他去麦加朝觐，并寻师求学，先后受业于瓦哈比派学者海里巴·艾
布·盖勒、奥斯曼和赛利姆等人，萌发了改革中国伊斯兰教的思想。1893年
回到甘肃河州，在清真寺讲学，培养宗教人才，并与瓦里家阿訇、格如阿訇
等十余位著名阿訇、哈吉共同研讨瓦哈比派教义，认为中国伊斯兰教“汉化”
之处较多，失掉了其原旨教义，于是，他们决定彼此结为弟兄，以遵循《古
兰经》为唯一宗旨，取名“伊赫瓦尼”。并提出了该派的十大纲领，即俗称
的“果园十条”，其中包括不聚众念《古兰经》，一人念众人听；不高声赞
圣；不多做“都阿”（祈祷）；不朝拜拱北；不聚众念“讨白”（忏悔）；
不纪念亡人的日子等。从此以十大阿訇为骨干，开始分头在东乡、临夏、广
河、和政和青海等地进行公开传教活动。由于教义简单，伊赫瓦尼派受到一
些穆斯林的拥护，信奉者日益增多。
伊赫瓦尼派以革新者的姿态四出传教，提出以伊赫瓦尼来“统一教派和
门宦”，于是遭到格底木和各门宦的反对和攻击。此后，马万福辗转于陕西、
新疆等地，皆难以立足。1895年，因支持“河湟事变”受牵连，马万福逃到
静宁县，后因疏通军阀马安良才得以勾销罪案，于1897年返回河州。他继续
宣传其宗教改革主张，触及门宦派别所奉行的学说与礼仪，遭到更强烈反对。
1908年又被迫离开河州前往陕西安康传教。1911年辛亥革命后，他重返河
州，仍遭门宦的反对和马安良的威逼，于1914年经河西到新疆哈密继续宣传
其思想主张。1916年被新疆督军杨增新逮捕，旋被押往兰州，在途经永登县
境内时，被宁海镇守使马麒派兵劫往西宁，待之如上宾。从此，马万福在马
麒、马麟兄弟的支持下，以西宁东关清真大寺为中心讲经宣教，在河湟地区
大力宣扬伊赫瓦尼派的主张。
西道堂也是这一时期中国伊斯兰教出现的一个新派别。初名金星堂。因
以中国明清伊斯兰教著名学者刘智等人的汉文译著为依据，“以本国文化发
扬清真教学理”，故又称“汉学派”。
西道堂由甘肃省临潭县回民马启西（1856—1914年）创立。他出身阿訇
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家庭，后中试秀才。1891年在临潭旧城西凤山开设私塾，取名金星堂，除讲
授传统的“四书”、“五经”外，还以刘智、王岱舆、马注等人的汉文著作
《天方典礼》、《正教真诠》、《清真指南》等伊斯兰教论著为依据，开始
了宣传伊斯兰教教义、简化宗教仪式、克服教中陈规陋习的活动，并提倡男
女儿童上学读书，受到当地广大回族群众的拥护。随着信众的增多，1909年，
马启西将所传之教，正式命名“西道堂”。
西道堂在宗教上信奉伊斯兰教逊尼派哈乃斐学派教法。遵奉伊斯兰教的
基本信条，遵行五功，并将刘智等人的学说贯穿于宗教实践中。宗教功修上
则主张教乘和道乘兼有。礼仪方面，兼有格底木和哲赫林耶的特点，并有一
些有别于其他教派和门宦的特殊礼仪和风习。教统结构具有门宦制的特点，
实行教主集权统管制。教主既是宗教领袖，又是道堂内世俗生活的总管。其
职可终身，但不世袭。西道堂的组织形式分集体户和个体户两种，部分教民
以道堂为家聚居于临潭旧城西道堂内过着集体生活，一切费用统一支付。
西道堂既是一个宗教派别，也是一个特殊模式的经济社团。凡参加者，
将其财产一并归入道堂，实行集体经济管理制度，从事农、牧、商等行业的
开发经营，统一分配。堂内设有总经理，各行各业确立了分经理或负责人。
西道堂在较短的时间内获得了较大的经济收益和发展。此外，西道堂提倡学
习文化，兴办现代教育，在培养人才方面做出了一定的贡献。
随着马启西的宗教地位和社会影响的提高，不断受到其他教派门宦的排
斥和打击。华寺、北庄门宦以“夜宿晓散，树党结盟，倡奇立异，惑乱人心”
为罪名密告于官府，使马启西及道堂负责人被捕入狱，教众也受到迫害。后
经人调解，才了结官司，双方关系始趋缓和 （参阅《中国伊斯兰教派与门宦
制度史略》，宁夏人民出版社）。1905年，为逃避迫害，马启西率教徒远去
新疆，拟前往麦加朝觐，因中亚动乱，交通受阻未果。1914年，军阀马安良
诬陷马启西，派兵围攻西道堂，将其兄弟父子等23人杀害，并查封了道堂，
没收了全部财产，道堂被毁，西道堂陷入危机之中。至1917年，马明仁继任
教主后，才开始重振教务。
1877年，清军消灭阿古柏势力，收复新疆后，库车地区穆斯林起义领袖
拉西丁和卓的长子阿吉和卓获