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佛不出世的时间称为暗劫，暗劫之中众生没有智慧的眼目，只能踏入黑暗的险道之中，加上一切天魔外道的邪知邪见及邪说横行世间，由此一切众生从暗入暗，从苦入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬，出生一切诸佛之母，一切众生慧命的源泉。
不用说没有佛法的暗劫，就是五浊横流的今日，因众生业力越来越强大，福报越来越浅薄，所以祖师大德们相继入寂，法日也渐渐地西沉。此时邪魔猖獗，邪知邪说风行世间，多如牛毛，因此使得一般的众生盲目无知，只是追求饮食衣服钱财玩乐，不知尚有解脱之道。就是入于佛门追求解脱的人也感到迷茫不安，无所适从。为了燃亮智慧之灯，照亮解脱之道，我们理当义不容辞地以种种方便、种种善巧，殷勤劝请十方诸佛菩萨、善知识、法师愍念众生苦楚，击大法鼓，吹大法螺，震大法雷，开甘露门，降大法雨，开辟人天解脱之道，堵塞恶趣罪恶之门。《大智度论》中说：「当我们祈请时，虽然见不到佛，但佛常知道我们的心，听到我们的劝请之声。」诸佛正遍知，悲心恳切，愍念有情，常作不请之友，智光彻照遍及一切有情，天眼常垂视我等，天耳恒遥闻我等，所以我等发一念敬信，佛必欢喜安慰，不会无动于衷的，我今代一切众生劝请，速转大法轮，碾碎一切众生的烦恼业障，安置众生于解脱正道之中。
昔日释迦世尊初成正觉，观察所证之法微妙甚深，无人能解能悟，若对彼说徒劳无益，故默然无言。但忆昔本愿，特为度化此界众生，当为彼等渐次说法。佛于眉间放白毫相光，加被大梵天王，梵王即到佛前，劝请说：“唯愿哀愍，为转法轮。”佛为使众生尊重法的缘故，依旧默然。梵王又邀帝释天同来劝请说：“世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。”佛仍然默然不语。时梵王偏袒右肩，胡跪合掌，劝请说：“如来今已降魔怨，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。”佛告梵王：“我法深妙，最极寂静，若为人说，彼不能解。”后来梵王见魔界增多，天人减少，又来劝请说：“唯愿三界独尊的大牟尼，开甘露门，宣所证清净离垢到达彼岸之法。常悲愍众生如独子，为何今日舍弃不顾，伏乞以佛法光明，灼破冥暗，祈佛大慈，不舍本誓，如狮子吼，作大雷震，为此众生转妙法轮。”此时世尊以偈告曰：“我今为汝请，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。”之后四位树神请问：“当于何处转法轮？”世尊告诉说：“当在过去九万一千俱胝诸佛转法轮处，即波罗奈仙人堕处——鹿野苑中转正法轮。”于是佛到鹿野苑度五比丘。从此三宝出现世间。如《维摩诘经》云：“三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。”所以我等也应如大梵王以锲而不舍的精神，幻化无量无边的身体，到微尘数诸佛世尊面前，敬献千辐法轮、右旋吉祥法螺，再三殷勤劝请人天导师转大法轮。
以上是一般意义上的请转法轮，了义的请转法轮是：众生迷失本性，被声色所障碍，不知水鸟树木一切诸物皆演妙法，念念之间，恒转不息，因此要劝请。即悟入法界本性，常转自性法轮。要恒时了悟一切音声如谷响，一切显现如水月，缘起性空，非断非常，一一全是真如法界，于闻无所闻之性中，终日闻法，心能如此作观，称为请转法轮。《华严经·出现品》云：“知声如响，而请转法轮，了知诸法真实性故。于一音中，出一切音，而转法轮，毕竟无生故。”如此则一切器情所发之声，全是佛语，所以古人云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”经中亦云：“能令三界所有声，闻者皆是如来音。”贤首法藏大师说：「诸佛以智慧功德为体，菩萨以穷尽法界的智慧请佛说法，所以一切佛没有不降大法雨的，菩萨只要发愿和行持，诸佛定以本愿力作加持，所以菩萨一定获大利益。」由此可见以大智慧观于法性，则诸佛恒时加被，这就是菩萨常请，诸佛常说。若离开观行则是行者不劝请，诸佛不说妙法。如此才能了知“如来不涅槃，法亦不灭尽”的密意。
丁七、请佛住世
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
观想尽于虚空、遍满法界的无数无量诸佛国土之中的一切诸佛如来、一切菩萨海会、一切声闻缘觉、一切善知识，我皆幻化身体，安住彼前哀求劝请，唯愿尽未来一切劫中久住世间，利益众生，赐予暂时与究竟的安乐，切莫入于涅槃。
涅槃意为入灭、灭度、圆寂。入灭即趋入寂灭界中。灭度即灭除一切障碍，度一切生死苦海。圆寂即功德圆满具足，障碍悉皆净除。
涅槃有四种：一自性清净涅槃，即真如本性，从无始以来，本来清净，虽有客尘而不能染，所以称之为自性清净涅槃。
二有余依涅槃：即圣人尚有苦谛所摄身体，但因断尽烦恼障，离诸躁动，寂静安乐，所以称之为有余依涅槃。
三无余依涅槃：即圣人厌离诸苦欣求寂乐，灰身泯智，余苦所依之身也灭尽，所以称之为无余依涅槃。
四无住处涅槃：即真如从所知障中现出，大悲般若恒时辅助，因此不住生死涅槃，穷未来际，利乐有情，虽常起用但恒时寂灭，所以称之为无住处涅槃。
佛为了显示：诸行无常；三有无安；大涅槃安稳快乐离诸怖畏；为令人天舍弃对色身的耽著示现色是无常法，令他们愿求清净之身；无常力强无法扭转；一切有为不随心住无有自在；三有皆如幻化不坚牢；涅槃本性坚固不坏；一切法虽然无起，但有聚散之相。又因为佛事圆满，应度化的已全部度化，所以示现涅槃。如《大般涅槃经》中云：“以佛神力出大音声，随其类音，遍告一切，今日如来应正遍知，怜悯众生，覆护众生，等视众生，如罗睺罗。为作皈依屋舍室宅，大觉世尊，将欲涅槃。”此时世尊面门放大光明，杂色之光，遍照一切诸佛世界，消除众生罪垢烦恼。经中又云：“是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声，悲啼号哭，呜呼！慈父，痛哉苦哉！举手拍头，搥胸叫唤，涕泣哽咽，大地山海悉皆震动。”诸众即到如来前礼敬请佛住世而说偈言：“稽首礼调御，我等今劝请，远离于大仙，故无有救护。今见佛涅槃，我等没苦海，愁忧怀悲恼，犹如犊失母。贫穷无救护，犹如困病人，无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害，远离法医师，服贪邪毒药。是故佛世尊，不应见舍离，如国无君主，人民皆饥饿，我等示如是，失阳及法味。今闻佛涅槃，我等心迷乱，如彼大地动，迷失于法力。大仙入涅槃，佛日坠于地，法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅槃，众生极苦恼，譬如长者子，新丧于父母。如来入涅槃，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅槃，乃至诸众生，一切皆愁怖，苦恼集其心。我等于今者，云何不愁恼，如来见放舍，犹如弃涕唾，譬如日初出，光明甚晖焰，既能还自照，亦灭一切暗，如来神通光，能除我苦恼，处在大众中，譬如须弥山。复以种种譬喻殷勤劝请。”如昔大众劝佛住世，我现在也在诸佛面前如是恳切劝请。
劝请声闻缘觉：有人本是野干狐狸，常学狮子之语说：“二乘沉空住寂，只求自了，是焦芽败种，独觉如哑羊不能说法。所以请他们住世有何益处？”岂不知二乘断烦恼障，是人天大福田，而你烦恼炽盛，罪障深重，欠十方信施大债，还厚颜无耻，呵谤解脱的圣者，真是不知天高地厚。如须菩提、舍利弗处处请问大乘，激扬妙理，迦叶、阿难结集三藏经文，不住寂灭的诸大尊者，彼等作大佛事广利人天，若能住世利益无边。缘觉出于无佛之时，以神通摄化众生，供养者即生成就果报。如金色王国中十二年大旱，国民粮食用尽。因为供养了缘觉一顿饭，现世中就满了大愿，使五谷丰登、人民安乐，可见缘觉功德无量，所以当诚心劝请声闻、缘觉长久住世。
劝请善知识：现在众生很少能有机缘听闻佛法，所以特别愚痴，善恶知识不能辨别。本经中说：能让行者发起并安住菩提心的，令生长善根的，教修诸波罗蜜的，令得真实决定辩才的，令不耽著尘世间的，令修行精进无有满足的，令安住行持普贤妙行的，令入于佛智的才是善知识。善知识能解说教法，引导修行，令修行人舍弃邪恶险道，入于解脱安乐，其恩德超胜诸佛，所以应当时常劝请，久住世间。
了义的请佛住世应当如下理解：诸佛常住一真法界而不动，众生心被业障垢染所蔽，如果心开意解时则为见佛，但若忘失见解，则不见佛。今所劝请，就是离心意识，断除分别，常常观自性佛智慧法身，心清智明时，即常见佛不曾涅槃。若瞥尔乱心又起，客尘烦恼相续生起，观照智慧间断，则不见佛，即是佛般涅槃。《出现品》中云：“如来常住清净法界，随众生心，示现涅槃。佛子，譬如日出，普现世间，于一切净水器中，影无不现，或一处器破，则不现影。”又云：“一切众生净心器中，佛无不现，心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。”其实一切修法都是为了显发自心本住佛性，令此觉心常照不失。特别修上师瑜伽，就是令心器清净，令上师的常住法身即十方诸佛如来悉皆常住心中。
丙二、回向七支功德
回向除狭劣障，成就广大善根。
颂曰：
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
以上随普贤菩萨修习礼敬诸佛，称�