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的方丈都比不上他！这话是真的不是假的。哪有那么自在？就是他心里头一个杂念都没有，这一句佛号起了作用，我们要懂这个道理。
现在这个世间很多修密的，上师教他观想，严格的督促他，他观想成功了。前几天我遇到一个居士告诉我，是个密宗上师教他观想，他观想大概有四、五个月了，现在他说，他头顶上有个东西很热，热热的，天天观，观成功了，「一切法从心想生」。我在香港遇到一个信徒，他修法轮功的，也很认真的观想，现在他肚脐里头有个法轮，这很麻烦！他问我：「法师，什么方法能把它拿掉？」他很痛苦。「有没有方法拿掉？」「有！换一个方法，观佛。你能够集中心力去观佛，那个法轮不要去理会，你再过半年，佛现前了，那个法轮就没有了。」一切法从心想生，你心里头老念著这个，它就有了；你把它忘掉，它就没有了，它是虚妄的它不是真实的。所以你要晓得这个道理。
人身体很健康，天天怀疑：「我这里痛，有病！」过几天真的有病了，为什么？想出来的。一切法从心想生，你为什么不常常想健康，你想生病？你为什么不天天想快乐，你想烦恼？念头是主宰！世出世间念头都是主宰。出世间到上乘法，是没有念头。有念才有善恶，没有念，哪来的善恶？有念，有邪正、有真妄。没有念，也就没有邪正，也就没有真妄，那才到纯真不妄，法身大士入这个境界。十法界里面有邪正、有真妄、有善恶，一真法界里头没有，所以这样才能真正断烦恼。所以慧要是没有根，你就断不了烦恼，慧要有根。有根还要再往上提升，要有力。底下一段讲到「五力」：
【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】
五根说得详细一点，五力就比较简单了，一句话笼统带过。好，今天我们就讲到此地。
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佛说十善业道经 （第一二九集） 2001/2/17 新加坡净宗学会 档名：19…14…129
诸位同学，大家好！《十善业道经》我们讲完了将十善行落实在五根。在这一段里面，特别是在现前这个时代，我们学习有很深的感触。世出世间法如果没有根，就决定不能够成就。植物没有根不能生长，我们修道的人没有根，怎么可能成就道业？我们仔细观察现前这个世界，也就是讲这个地球，无论是东方、西方，中国、外国，我们冷静观察思惟，现在人心没有根，所以社会动乱，灾祸频繁，人心没有皈依，没有依靠！可以说是人心惶惶。无论从事哪一个行业，过著什么样的生活，居什么样的地位，都没有安全感，世出世法都如是，这是很值得忧虑的。
我们生在这个时代，动乱不安，如何求得自己的心安？这是最重要的一条。心怎么能够安？谚语说得很好：「心安理得。」道理得到了，你心就安了。无论社会怎么动乱，你的心不动，大家不安，你会安稳。为什么？你明理，在我们佛法术语讲：「你得道了。」道就是理，理就是道，你得道了，你心才安。这个道理是什么？简单的讲，就是「宇宙人生的真相」，佛法《般若经》里头常讲的「诸法实相」。只要你把诸法实相看清楚、看明白，你的心就安，无论在什么地方，你是安定的。安定的心生智慧，唯有智慧能解决问题。所以在佛门护法天王西方天王表法的意思：西方是广目天王，他手上缠的是龙，或者是蛇，龙、蛇是代表「变化」，右手拿著珠，珠就是「理」、是「道」，他掌握到了，在动荡当中他保持著如如不动，他自己能做得了主宰。
天王教我们学习，如何我们能够见到理、见到事实真相？实在讲，事实真相是我们本来明了的。佛法称为「明心」，本来明了的。本来明了，现在为什么不明了？不明就叫「无明」。本来应该要明了的，现在为什么不明了？佛是这样讲法，儒也是这样讲法。你看儒家讲的「明明德」。本来是「明德」，明德现在上面还要加个「明」，就是说你本有的明德现在不明了，必须恢复你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教里面也有讲到，没有讲得这么清楚，没有讲得这么明显，意思都有，我们要能看得出来。所以我们今天用功夫，真正讲到离苦得乐、破迷开悟，我们才算是有成就。如果到不了这个境界，不算成就。到不了这个境界，要想了生死、出三界，只有念佛求生净土。除这个法门之外，没有第二条路可走。
但是，念佛一生成就的绝不偶然，经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」由此可知，这一生当中他什么都不懂，迷迷糊糊，念佛能往生了，过去生中多生多劫累积的善根福德因缘多，不少，他才能成就。善根福德因缘少的人，遇到这个法门他不相信，他怀疑，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到净宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至於毁谤排斥的，我们心里很清楚，什么原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。
我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，但是还没有资格往生净土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心里就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。
至於夏老居士会集本的问题。这个时代，楞严会上讲得很好：「邪师说法，如恒河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常现象。如果不是这样的，这是善法、佛法最兴旺的时代，不会这么衰微。所以我们看它是正常的现象，一点都不奇怪。只要我们的种子不灭，必定能发扬光大。为什么？正法，纯正之法！有些人说：「这是会集的，居士会集的。」错了，你这个观念就错了，这就是妄想分别执著。
释迦牟尼佛在世的时候，两尊佛住世，一个示现出家，一个示现在家，维摩居士是在家佛，这个我们在经上都看到的。你们去读《维摩经》，维摩居士示现生病，释迦牟尼佛派他的弟子去问候他，目犍连、舍利弗，这都是出家人，都是大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜、右绕三匝，这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子，对维摩居士看作释迦牟尼佛一样，决定没有分别，听他讲经，听他教诲。我们出家、在家这个界限分得这么清，执著这么重，你出不了三界！佛在一切经上讲的，执著没有了，超越六道轮回，分别没有了，超越十法界。你还有这么严重的分别、执著，你出不了轮回。修得再好，出不了轮回，你修得很好，也不过是三界有漏福报而已。我们学佛学了这么多年，这一点浅显的道理要懂！我们的心为什么不安？就是因为妄想分别执著太重，假如果能把妄想分别执著放下，心就安了，心安理就得，就这么个道理。
所以解决今天整个世界安危的问题，关键是在教育。我们在讲席里头常常提到，政治不能解决，武力也不能解决，经济不能解决，科技还是不能解决。什么东西能解决？圣贤教育。所以我们常常想起古老人常常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」哪些是老人？古圣先贤是老人，孔老夫子是老人，释迦牟尼佛是老人；你不听他们的话，你眼前就吃大亏了，非常非常有道理。所以居士当中，不少是诸佛如来化身的，我们肉眼凡夫见不到。说个实在话，释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，他老人家也是会集的。清凉大师在《华严经？四十华严玄义》里面这样说的：「释迦佛一生没有说过一句佛法。」他所说的，是过去古佛所说的，跟孔老夫子一样，「述而不作」，没有自己的意思；古佛是这么说的。换句话说，他所叙说的是会集古佛所说的，孔老夫子所说的是会集古圣先贤所说的，没有掺杂丝毫自己的意思在里头。
世尊灭度之后，教导我们后人的「四依法」非常非常重要，四依法能帮助后人断疑生信。第一个「依法不依人」，法是经典。第二个「依义不依语」，这一句重要！「依义不依语」就是意思对了就行了；言语长说、短说没有关系，深说、浅说也没有关系，意思对了。佛不要求字字句句要跟他一样，不是这样要求，只要意思对就可以了；会集就行了，只要意思对了就可以了。又何况会集不是从夏莲居开始，宋朝王龙舒居士开始，他是第一个会集《无量寿经》的。这个本子收在《龙藏》里头，你要说他不应该会集、错误的，怎么可以收在《大藏经》里头？凡是佛门四众弟子的注疏能够被收在《大藏经》，都是当代一些高僧大德肯定、承认：「这个不错」，那个时候上奏皇帝，皇帝批准才可以入藏。入藏是代表肯定，这就是说会集是可以做的。
如果说会集不能，会集一定要把它除掉，那也是好事情。为什么？我们佛门的早晚功课是会集的，你们想想对不对？现在许多道场里面的忏仪是会集的：《水陆忏仪》是会集的，《梁皇忏》也是会集的，就统统都不能要了。也很好，和尚没事干了，好好的念佛、参禅、打坐，好！一切是非就没有了。全都是会集的。所以你们想想，你怎么可以把夏莲居老居士的会集本把它废除、排弃掉？人家连带一想