按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
就没有了。全都是会集的。所以你们想想，你怎么可以把夏莲居老居士的会集本把它废除、排弃掉？人家连带一想，将来所有的忏仪统统都要废弃掉，为什么？它是会集的。
我们现在净宗，我们提倡的，我们的法会很少，每一年只有祭祖。中元、冬至，我们打佛七祭祖，最后一天我们放一个三时系念。三时系念也是会集的，中峰禅师会集的。所以这个毛病很多，你仔细想想，不是个单纯的问题。如果说会集一定要把它消除，中国佛门里头所有寺院庵堂没事情做！真的，清净道场，连早晚课都没有，早晚课诵本都是会集的。所以我们说话不能不小心，不能不多想想。会集是可以的，会集的标准是在能不能信守原译，他所会集的确确实实保存经本里面的原译，这就是正确的。
龙舒的会集本，诸位常常看到的《弥陀经疏钞》，莲池大师的《疏钞》，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，一半以上是采取王龙舒的会集本。由此可知，莲池大师对这个本子很熟，引经据典一半之上采取它。龙舒居士往生是站著走的。第二次会集是清朝魏默深居士，他是咸丰年间人。印光大师批评这两个本子，不是说不可以会集，会集得不好。最反对的地方，是他把原文的字改动。这个例子，是非常不好的例子。他们来改没有问题，改得确实比原译本好。但是这个例子不能开，这个例子开了之后，将来一般人看到，「他们都可以随便改动经文，我们看这个句子不通，我们来改一下」。你来改一下，他来改一下，到后来这个经本不就面目全非？所以不可以。纵然看到古本里有错字，不能改，可以注在旁边：这个字可能是错字，注在旁边，不可以改。希望代代相传，能保持经本的原来面目，用意在此地。夏莲居老居士这才花了十年的时间！过去会集都没有这么长的时间，用心没有这么专，时间没有这么长。又何况夏老自己修行的功力，他确确实实显、密、宗、教都通达，他不是一个平常人。梅光羲那么长的一篇序文里面讲得多清楚，介绍得多明白，我们要深信不疑。
李炳南老居士一生念佛弘经，讲经说法五十多年，他一生心之专，所以他有成就。他早年，好像是四八年还是四九年，他得到这个会集本。尤其看到梅光羲的序文，梅光羲是他的老师；李老师的教是跟梅光羲学的，念佛是跟印光大师学的。看到老师的序文，读到这个本子无量的欢喜，因为老师，就是梅居士，跟夏老是非常好的朋友，他们关系非常密切。这个本子传到台中之后，李老师自己就讲了一遍，做了一个简单的注解，眉注，用毛笔亲自写的，写得都很规矩。这个本子我们印出来了，供养大众。原本在我楼上，你们许多同学都看过了。李老师把这个本子交给我，我有使命依照这个本子修学，弘扬光大。我有使命，我有责任。所以我常说，天下人都反对这个本子，我还是会修这个本子，我绝对不会动摇。
这十几年来，依照这个本子修行的人，许许多多往生的瑞相我们看到了。不要说在别的地方，就是在此地、在马来西亚这些很近的地区，我们看到依会集本修行往生的瑞相。你们同学大家看到的，是我们居士林的老林长，他就是依会集本修行的，三个月之前预知时至，瑞相这么多、这么清楚。这个在佛法讲叫「作证转」，这些人来给我们做证明，所以我们一丝毫的疑惑都没有。全心全力，没有怀疑，没有夹杂，没有间断。我们要有信根，「信、进、念、定、慧」要扎根，我们就有成就了。世间不管怎么动乱，我不动。危机再多，它危我不危。我死了之后，我知道到哪里去，我清清楚楚、明明白白，我没有恐惧，没有畏怖，这叫「理得心安」。道理搞不清楚，你的心就决定安定不下来。搞清楚、搞明白，自然就安定了。定能生慧，慧才能够常生欢喜心，懂得怎样处事待人接物，知道如何修行证果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第一三０集） 2001/2/25 新加坡净宗学会 档名：19…14…130
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，倒数第三行：
【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】
这个『力』是讲「五力」。前面说过「五根」，五根增长，它就产生力量，所以称之为「五力」。这五条名称跟五根相同：信、进、念、定、慧。每一条我们都要有相当程度的认识，还要认真努力去学习，这样才能得到受用。第一条是「信根」。我现在在此地跟诸位介绍的教材，是取自於《教乘法数》。最近好像《教乘法数》印出来了，印的本子很理想，同学们每一个人都可以拿一部。只是前面排列顺序差了一点，这是当初我没有注意到，都是由工厂里面去做。一本书展开，第一篇应当是序文，它是雍正的序文，用红色的颜色印的，那个要摆在前面，序文后面才能排目录。我看现在这个本子，目录排在前面，序文排在后面，这个颠倒了。像这些地方，这是常识，都应当有的，读书人哪里说这个常识没有？这个是说不过去的。现在印的数量不多，只有一千本，是我们自己用，不对外流通。所以大家应该晓得，以后要印书的时候，要留意，不要给人家看笑话。
五根第一个是「信根」，第二个是「进」，后面是「念、定、慧」。信根增长，就成为力了。信力的解释：「信根增长故，能破疑障」，信就不怀疑了。我们今天信有没有力？没有力。不但没有力，可能连根都没有。我们对於世出世间一切法都怀疑，怎么能成就？古人说得非常好，可是我们不相信。今天这个世界之动乱、人心之坏，史无前例，将来在历史上是大乱之世。动乱的根源在哪里？如果找不到这个因素，不能把动乱的根源消除，这个社会怎么会安定？世界哪里有和平？
这个根源，古人一句话就说出来了，我们不但是不相信，天天念这个话也没想到。在中国古代，童蒙念的《三字经》，《三字经》前面第一句就是世间治乱的根本。谁相信？那都是节录圣贤人精要的教诲，是精华。「人之初，性本善，性相近，习相远」，这不是把治乱的根源说出来了吗？「性本善」的「善」不是善恶的善，远离两边，中道不立，这叫「至善」，这是真善，那是圆满的性德。所以说「性相近」，性是一样的，一切众生本性都一样，本性里头具足圆满的智慧，具足圆满的德能，所以「生佛不二」，众生跟佛丝毫差别都没有。为什么会有差别？后头一句，「习相远」，习是习惯，那是习性不是本性，习性就不一样了。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，习性。
因此，人不能不受教育。教育的目的在哪里？教育的目的是教我们亲近圣贤。我们的习性，如果亲近圣贤，人不知不觉就变成圣贤，这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起，不知不觉就成佛了。天天跟菩萨在一起，不知不觉就变成菩萨了。天天跟恶道在一起，也不知不觉就变成恶道了。鬼道是贪心，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，跟这些人天天在一起，他就染上贪瞋痴，就变成恶道了。教育重要！我们看看今天社会的教育。在家里面，父母教什么？在学校，老师教什么？在社会，你天天看的报纸、杂志，电视、电影，这是社会教育，它教的是什么？再看看宗教，宗教是圣贤教育，现在宗教里面教的是什么？我们就知道，这个世间动乱的根源就找到了。对治，就要从根本上著手，原来这是个教育问题！我们在讲经的时候常讲，这不是政治问题，政治解决不了；这也不是军事问题，武力解决不了；也不是经济问题，也不是科技问题，都解决不了。什么问题？教育问题。
所以古今中外的圣哲、圣人、神人，他干什么？教育。在这个世间他不选择其他行业，他选择教育。为什么？救世救人。我们今天在这个世间，选择这个行业，我们是用什么心、用什么志向来选择的？如果也是为名闻利养，你走的是三途的道路，而且是非常非常严重。为什么说非常重？你把圣贤的教学扭曲了，你把圣贤的教诲错用了，误导一切众生，这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业，是大圣大贤的行业，我们要清楚！我们没有做好，就是佛菩萨的罪人，果报肯定在阿鼻地狱。
所以，凡是有智慧的人，决定不会劝人出家。劝人出家，他如果将来修得不好，打著佛法的旗号做贪瞋痴慢、自私自利的勾当，将来堕阿鼻地狱，劝人出家的人他要负因果责任，谁敢做这个事情？只有愚痴无知的人他敢做，稍稍头脑清醒的人，决定不敢劝人从事这个行业。可以劝你学佛。李炳南老居士一生劝人学佛、劝人皈依，决定不劝人受五戒，出家就更不必说了，绝对不劝人。你要发心出家，他问：「你为什么要发心出家？」劝你回头。太难了！出家就是作佛，出家就是牺牲自己，救度一切众生。自己要给众生做好榜样，起心动念、言语造作都是天人的模范。出家人称为「天人师」，不但是人间的老师，还是老师中最好的表率、最好的榜样，是六道里头诸天的老师，天王看到你都要向你学习。我有什么东西让他学习？
我们现在不管你出家动机如何，你现在已经出家了，已经出家你就懂得这些道理，要认真努力修学。出家人一生两桩事情：一个弘法，一个护法。弘法的担任教学，讲经说法；护法的就是道场里面的行政工作、事务工作，我们没有雇请外面人来做，我们自己做，弘护一体。护法的人照顾弘法的同学，在事务方面，尽量减轻他们的工作量，让他有时间去读书、去读经、去进修，在事务、劳动工作上我们多承担一些，这是内护。就像一个学校，弘法的是教员，负责上课的，护法的是职员，教、职员地位是平等的，教职员