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山海经校注 [晋]郭璞注-第章

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  1 郝懿行云:“姖字说文玉篇所无,藏经本作姬。”
  2 珂案:此日月山为日月所入山之三也。
  3 珂案:山当为上字之讹,宋本、吴宽抄本、藏经本作上。王念孙、毕沅、邵恩多校同。
  4 郭璞云:“言嘘啼也。”珂案:此四字王念孙校作音唏。
  5 郝懿行云:“史记楚世家云:『高阳生称,称生卷章。』谯周云:『老童即卷章。』”珂案:老童、卷章并字形相似。
  6 郭璞云:“世本云:『老童娶于根水氏谓之骄福,产重及黎。』”郝懿行云:“大戴礼帝系篇云:『老童娶于竭水氏之子,谓之高緺氏,产重黎及吴回。』史记楚世家云:『卷章生重黎。』徐广注引世本云:『老童生重黎及吴回。』与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人,郭引世本又与徐广异,并所未详。”珂案:书吕刑云:“(皇帝)乃命重、黎,绝地天通。”国语楚语亦云:“颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。”则重、黎古传实二人也,至于后来又以为一人者,则是神话传说之演变,错综纷歧无定,不足异也。
  7 郭璞云:“古者人神杂扰无别,颛顼乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。重寔上天,黎寔下地。献、邛,义未详也。”珂案:郭注此语,本于国语楚语。楚语下云:“昭王问于观射父曰:『周书所谓重、黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?』对曰:『非此之谓也。古者民神不杂。及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。』”此社会发展,第一次阶级大划分在神话上之反映也。“古者民神不杂”,历史家之饰词也;“民神杂糅、不可方物”,原始时代人类群居之真实写照也:故昭王乃有“民能登天”之问。龚自珍壬癸之际胎观第一(见龚自珍全集)云:“人之初,天下通,人上通,旦上天,夕上天,天与人,旦有语,夕有语。”斯可以解答昭王之问矣。至于“使复旧常、无相侵渎”云云,则无非“绝地天通”后统治者建立之“新秩序”,非可以语于“旧”与“常”也。此经“帝(颛顼)令重献上天、令黎邛下地”,即国语之所谓“绝地天通”也;而郭璞注?云:“献、邛,义未详。”韦昭注国语“重寔上天、黎寔下地”二语云:“言重能举上天,黎能抑下地。”似即本此经“献、邛”义为说。则“献、邛”之义殆即“举、抑”乎?重举黎抑,而天地远睽,正神话中“绝地天通”之形象描写也。“献”有“举”义,固易晓也;然“邛”何以有“抑”义,则难知矣。疑“邛”初本作“印”,印,甲骨文作●,象以手抑人而使之?,义即训抑训按,此印之本义也。后假借为印信之印,渐成专用词,又造“●”字以替之,谓之为“抑”,云:“按也,从反印。”(见说文九)其实抑、印古本一字,印即抑也。“帝令重献上天,令黎印下地”,韦昭所见山海经或即如此,义固朗如也。殆后“印”字一讹而为“卬”,再讹而为“邛”、“邛”,则晦昧难晓矣。今山海经各本有作“卬”、有作“邛”、亦有作“邛”者,书各不一。余所据郝懿行笺疏本作“邛”,未知郭璞当时所见何如?云“义未详”。则字已有讹误,又可知也。
  8 郝懿行云:“此语难晓。海内经云:『后土生噎鸣。』此经与相涉,而文有阙脱,遂不复可读。”珂案:此噎即上文之嘘,亦即海内经之噎鸣。海内经云:“后土生噎鸣。”而“黎邛下地”,是黎即后土也;黎所生之噎亦即后土所生之噎鸣也。
  9 郭璞云:“主察日月星辰之度数次舍也。”珂案:国语楚语云:“以至于夏商,故重黎氏世叙天地、而别其分主者也。”即此经噎处西极以行日月星辰行次之历史化也。
  有人反臂,名曰天虞1。
  1 郭璞云:“即尸虞也。”郝懿行云:“尸虞未见所出,据郭注当有成文,疑在经内,今逸。”珂案:郭注“即尸虞也”,宋本、毛扆本“即”作“亦”。
  有女子方浴月1。帝俊妻常羲2,生月十有二,此始浴之3。
  1 郝懿行云:“北堂书钞一百五十卷引浴上有澄字。”
  2 珂案:世本帝繫篇(張澍?輯補注本)云:“帝喾下妃娵訾氏之女,曰常仪,是生帝挚。”羲、仪声近,常羲即常仪也,帝俊亦即帝喾也。吕氏春秋勿躬篇云:“尚仪作占月。”毕沅注云:“尚仪即常仪,古读仪为何,后世遂有嫦娥之鄙言。”“鄙言”与否姑无论矣,然其说则诚不可磨也。是“生月十二”之月神常羲神话,乃又逐渐演变而为奔月之嫦娥神话;常羲本为天帝帝俊之妻,又一变而为其属神羿之妻:神话传说之演变无定,多如是也。
  3 郭璞云:“义与羲和浴日同。”
  有玄丹之山1。有五色之鸟,人面有发2。爰有青?3、黄?4,青鸟、黄鸟5,其所集者其国亡6。
  1 郭璞云:“出黑丹也。”郝懿行云:“上文沃民国有青丹,郭云『又有黑丹也』,谓此。”珂案:藏经本经文“玄丹之山”下有“者”字。
  2 珂案:此“人面有发”之五色鸟,即下文“青?、黄?”之类,说详后。
  3 郭璞云:“音文。”
  4 郭璞云:“音敖。”
  5 珂案:经文“青鸟、黄鸟”,大约即释上“青?、黄?”者,说详后。
  6 珂案:海外西经云:“(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟,其色青黄,所经国亡。”又云:“青鸟、黄鸟所集。”即此是也。其云“其色青黄”,可知彼经下文“青鸟、黄鸟”即上文“(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟”,此经之下文“青鸟、黄鸟”亦即上文“青?、黄?”矣。海外西经又云:“(上次下鸟)鸟人面居山上”,可知此经所记“人面有发”之五色鸟即“(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟”,亦即“青?、黄?”矣。古文朴陋,故记之凌杂也。
  有池名孟翼之攻颛顼之池1。
  1 郭璞云:“孟翼,人姓名。”珂案:孟翼之攻颛顼之池者,盖犹此经上文禹攻共工国山,皆因事以名地也。孟翼或亦共工之类,其攻颛顼者,亦黄炎斗争之余绪也。
  大荒之中,有山,名曰鏖鏊钜1,日月所入者2。
  1 郭璞云:“鏊音如敖。”
  2 珂案:此鏖鏊钜山为日月所入山之四也。
  有兽,左右有首,名曰屏蓬1。
  1 郭璞云:“即并封也,语有轻重耳。”郝懿行云:“海外西经云:并封前后有首,此云左右有首,又似非一物也。”珂案:郭说屏蓬即并封,是也;或前后、或左右有首者,皆兽牝牡相合之象,郝云“似非一物”,其说泥矣。已见海外西经“并封”节注。
  有巫山者1。有壑山者2。有金门之山,有人名曰黄姖3之尸。有比翼之鸟4。有白鸟青翼,黄尾,玄喙5。有赤犬,名曰天犬,其所下者有兵6。
  1 珂案:巫山已见大荒南经。
  2 珂案:上文已有壑山、海山。
  3 珂案:姖,藏经本作姬。
  4 珂案:比翼鸟已见海外南经。
  5 郭璞云:“奇鸟。”
  6 郭璞云:“周书云:『天狗所止地尽倾,余光烛天为流星,长数十丈,其疾如风,其声如雷,其光如电。』吴楚七国反时吠过梁国者是也。”王念孙云:“开元占经妖异占篇引郭注云:『周书云:“天狗所止地盖倾,余光飞天为流星,长数十丈,其疾如风,声如雷,走如电。”吴楚七国反时过梁野。』”郝懿行云:“赤犬名天犬,此自兽名,亦如西次三经阴山有兽名天狗耳,郭注以天狗星当之,似误也。其引周书,逸周书无之。”
  西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘1。有神——人面虎身,有文有尾2,皆白——处之3。其下有弱水之渊环之4,其外有炎火之山,投物辄然5。有人,戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母6。此山万物尽有7。
  1 珂案:昆仑之丘已见西次三经、海内西经。海内西经丘作虚。
  2 珂案:太平御览卷三八引此经无两有字,两有字疑衍。
  3 郭璞云:“言其尾以白为点驳。”珂案:西次三经云:“昆仑之丘,实为帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪。是神也,司天之九部,及帝之囿时。”即此神。
  4 郭璞云:“其水不胜鸿毛。”珂案:弱水已见海内西经。古小说钩沉辑玄中记云:“天下之弱者,有昆仑之弱水焉,鸿毛不能起也。”说与此同。史记大宛传索隐引舆地图云:“昆仑弱水,非乘龙不至。”则尤见其难渡也。郭氏图赞云:“弱出昆山,鸿毛是沉;北沦流沙,南映火林;惟水之奇,莫测其深。”火林,即下文炎火之山也。
  5 郭璞云:“今去扶南东万里,有耆薄国;东复五千里许,有火山国,其山虽霖雨,火常然。火中有白鼠,时出山边求食,人捕得之,以毛作布,今之火澣布是也。即此山之类。”珂案:神异经南荒经云:“南荒外有火山,其中生不尽之木,昼夜火然,得暴风不猛,猛雨不灭。不尽木中有鼠,重千斤,毛长二尺余,细如丝。但居火中洞赤,时时出外而毛白,以水逐而沃之即死。取其毛绩纺,织以为布用之;若有垢涴,以火烧之则净。”即郭氏所说也。而搜神记火澣布则是昆仑炎火之山所有,云:“昆仑之墟,地首也,是惟帝之下都,故其外绝以弱水之渊,又环以炎火之山。山上草木鸟兽,皆生育滋长于炎火之中。故有火澣布,非此山鸟兽之皮枲,则其鸟兽之毛也。”则又传说之发展也,可径以之释经矣。
  6 王念孙云:“(文选)思玄赋注引此经豹尾上无有字,西山
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